Page Text
________________
માગે છે. આ બધા વચ્ચે તફાવત લક્ષમાં લેવો તે અજ્ઞાનજન્ય ભાવ છે એવું સમજાવવા માગે છે. અજ્ઞાની જીવ જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વની ભૂમિકામાં સ્થિત છે ત્યાં સુધી તેને શુદ્ઘ ઉપયોગની ગંગોત્રી એવા પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવની સામે જોવાનું પણ મન થતું નથી. સ્વભાવના શક્તિરૂપ સામર્થ્યથી તે અજાણ છે. બાહ્યનો મહિમા અને પ્રેમ એટલો છે કે તેને સ્વભાવનો તિરસ્કાર વર્તે છે. બાહ્ય વિષયોને એક પછી એક ગ્રહણ કરે છે પરંતુ તેમાં કયારેય પોતાના સ્વભાવનો વારો આવતો નથી તેને શાસ્ત્રમાં અનંતાનુબંધીનો ક્રોધ કહ્યો છે. દ્વેષ અરોચક ભાવ-અજ્ઞાનીને પોતાના સ્વભાવ પ્રત્યે જ અનંત ક્રોધ છે. જે પોતે અજ્ઞાનમય ભાવને કરે
જીવ અસંજ્ઞી છે ત્યાં સુધી તો અનાદિના સંસ્કા૨ના કારણે સંયોગોમાં સંયોગીભાવથી જોડાય
છે. ત્યાં તેને બીજો અવકાશ નથી. પોતાની ભૂલને કારણે જ પોતે એવી લાચાર પરિસ્થિતિમાં મૂકાયો
છે. તે જીવ જયારે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય થાય ત્યારે પોતાના હિતાહિતનો વિવેક કરી શકે એવો જ્ઞાનનો ઉઘાડ લઈને આવ્યો છે. પરંતુ મોટે ભાગે તે દિશામાં તે
છે. તેની માન્યતામાં પણ ‘રાગને કરે તે જીવ’’ એવો જ ખ્યાલ છે. જેને એવો ખ્યાલ છે તેના પરિણામમાં પણ રાગ જ થાય. અર્થાત્ તેના પરિણામોમાં શુભાશુભ ભાવનું દ્વૈત રહ્યા જ કરે. અને અશુભ ભાવોના પલટા થયા કરે. આવું ક્યાં આ વિભાવભાવો એકસરખા રહે નહીં તેથી શુભ
વિચારતો નથી માટે ભવના અભાવનું કામ થતું
...
નથી.
સુધી? અનંતકાળ સુધી. અર્થાત્ સંજ્ઞીપણુ પ્રાપ્ત થયા બાદ પણ જે સ્વભાવ દૃષ્ટિ નથી કરતો તે અલ્પ સમયમાં ફરી પોતાના નિત્ય સ્થાન એવા નિગોદમાં
સુખ મળે છે એવું તું કહેતો હતો ને! મને તો બાહ્યવૃત્તિના ફળમાં એકાંતે દુ:ખ જ મળ્યું. તારી વાત ખોટી છે. તારી માન્યતા ખોટી છે. આ રીતે ચારિત્રના અનુભવના જો૨માં તે શ્રદ્ધ ગુણને પડકાર કરે છે અને તે પ્રમાણે થાય ત્યારે જ મિથ્યા માન્યતા ફરે. જે ચારિત્રના પરિણામો-ઈચ્છા અને ભોગવટાના ભાવો-ઈન્દ્રિય દુઃખ અને સુખરૂપના અનુભવના કારણે મિથ્યાત્વની પુષ્ટિ કરતાં હતાં તે ચારિત્રના ભાવો હવે મિથ્યાત્વને મંદ ક૨વાના અને દૂ૨ ક૨વાના કા૨ણો બને છે.
:
લાંબા કાળ સુધી ચાલ્યો જાય છે. શુભ અને અશુભ ભાવ પ્રત્યે ભેદ પાડીને શુભ ભાવને ક૨વા જેવા
:
અહીં તો જે જીવ આત્મકલ્યાણ ક૨વાની ભાવનાવાળો છે, જે સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુના યોગમાં આવ્યો છે. જે આ સત્શાસ્ત્રના અભ્યાસમાં લાગ્યો છે તેવા જીવની વાત છે, જયારે આચાર્યદેવ ઈન્દ્રિય સુખ પણ દુઃખરૂપ છે એવું ન્યાયયુક્તિથી : માનવાના ફળમાં અનંત સંસાર ઉભો છે. સિદ્ધ કરે છે. તેનો અભ્યાસ કર્યા બાદ પણ પોતે તે અંગે સ્વતંત્ર ચિંતવન નથી કરતો, એવી ઈન્દ્રિય સુખરૂપની પ્રવૃત્તિ પણ જેને ગુરુગમે દુ:ખરૂપ અનુભવમાં નથી આવતી તેને માટે હજી અનંત સંસાર ઊભો છે એવું આચાર્યદેવ સમજાવવા માગે
છે.
આ ગાથાની ટીકામાં આચાર્યદેવ શુભભાવથી શરૂ કરીને ઈન્દ્રિય સુખ સુધી અને અશુભ ભાવથી લઈને ઈન્દ્રિય દુઃખ સુધીના બધા દ્વૈતને છોડાવવા પ્રવચનસાર - પીયૂષ
ગાથા = ૭૮
વિદિતાર્થ એ રીત, રાગદ્વેષ લહે ન જે દ્રવ્યો વિષે, શુદ્ધોપયોગી જીવ તે ક્ષય દેહગત દુઃખનો કરે. ૭૮. એ રીતે વસ્તુ સ્વરૂપ જાણીને જે દ્રવ્યો પ્રત્યે રાગ કે દ્વેષને પામતો નથી, તે ઉપયોગ વિશુદ્ધ વર્તતો થકો દેહોત્પન્ન દુઃખનો ક્ષય કરે છે.
:
:
:
આચાર્યદેવની વાત સાંભળીને, સમજીને, વિચારીને પાત્ર જીવ શુભાશુભ ભાવોનું દ્વૈત દૂર
૧૪૫
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |