Page Text
________________
અનુકૂળ અને કોઈને પ્રતિકૂળ માને છે તો : થાય છે. તે સમયે અનેક પ્રકારના સંયોગો વિદ્યમાન તે જીવ વર્તમાનમાં નવી ભૂલ કરે છે. ખરેખર : છે પરંતુ તે સુખ દુઃખના કારણો નથી. તો સંયોગો જ્ઞાનનું પરણેય છે. જીવ પરથી '
અહીં સુખ અને દુઃખ એવા દ્વૈતનો વિચાર અત્યંત ભિન્ન હોવાથી એ સંયોગો સુખ કે :
કરીએ છીએ ત્યારે ચારિત્રના પરિણામમાં શુભાશુભ દુ:ખનું કારણ થતાં નથી માટે અનુકૂળ અને :
': ભાવો અથવા રાગ-દ્વેષની વાત ન લેતા ઈચ્છાનો પ્રતિકૂળ એવા બે ભેદો સંયોગોમાં નથી.
: સદભાવ અને ઈચ્છાનું અટકવું એ રીતે વિચારવું સંયોગ એટલે કે મારાથી ભિન્ન. આ અપેક્ષા :
: યોગ્ય રહેશે. ઈચ્છાની પ્રગટતા એ દુઃખ છે અને મુખ્ય રહેવી જોઈએ.
: એ ઈચ્છા અટકે તે તેને ઈન્દ્રિય સુખરૂપે અનુભવાય વાસ્તવિકતા એ છે કે સંયોગી ભાવ દુ:ખનું ” છે. કારણ છે. સંયોગ અને સંયોગી ભાવને નિમિત્ત :
અજ્ઞાની જીવ પોતે સહજપણે દુઃખી છે. તે નૈમિત્તિક સંબંધ છે. સંયોગ ને લક્ષે સંયોગી ભાવ :
: દુઃખથી છૂટવા માટે વિષયો તરફ ઘસે છે. બાહ્ય થાય છે એવું લેવામાં આવે છે. તેથી સંયોગો સંયોગી :
વિષયોને સુખનું સાધન માનીને તેને ભોગવવાની ભાવનું કારણ અને સંયોગી ભાવને કારણે દુ:ખ
: પ્રવૃત્તિ કરે છે તે ખરેખર દુ:ખથી છૂટવા માટેના તેથી સંયોગો દુઃખનું કારણ છે એવું માની લેવામાં
: પ્રયત્નો છે. આચાર્યદેવ ટીકામાં પાંચ ઈન્દ્રિયોના આવે છે પરંતુ ખરેખર તેમ નથી. સંયોગી ભાવ
* વિષયને ભોગવવાની તીવ્ર લાલસા જેને છે એવા થાય ત્યાં સુધી જ સંયોગનું નિમિત્તપણું છે. તેનાથી
પાંચ દૃષ્ટાંતો આપે છે. તેવા જીવોને ઈન્દ્રિય વિષયને આગળ નહીં. વળી પરમાર્થ વિચારીએ તો સંયોગી
ભોગવવાના ભાવ એવા તીવ્ર હોય છે કે તેને ભાવમાં નિયમભૂત નિમિત્ત તો ઘાતકર્મોના ઉદયો
: ભોગવતા પોતાનો નાશ થાય તો પણ તે વિષય છે. અઘાતિકર્મોના ઉદય અનુસાર સંયોગરૂપ :
: સેવન છોડતો નથી. આ પ્રકારના દૃષ્ટાંત આપીને સામગ્રી મળે છે. હવે ત્યારબાદ જીવ સંયોગી ભાવને
* પછી કહે છે કે જો તેમને દુઃખ ન હોય તો આવી અનુસરીને સંયોગો સાથે જોડાય છે. આ વાતને
• પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. ત્યાં ફરીને દૃષ્ટાંતો આપે છે કે વિશેષ સ્પષ્ટ કરીએ તો જીવ મિથ્યાત્વના કારણે :
• જેને રોગ મટી ગયો છે તે રોગનો ઈલાજ કરતા રાગનો ભાવ કરે છે તે ચારિત્ર મોહનીય કર્મના :
: નથી. આ રીતે અનેક દૃષ્ટાંતો આપીને રોગ અને ઉદયમાં જોડાયને કરે છે. આ રીતે પોતાથી જ સ્વયં :
: તેના ઈલાજની વાત કરે છે. જેથી અજ્ઞાની જીવ રાગરૂપે પરિણમેલા જીવને બાહ્યમાં અનેક પ્રકારના
: અજ્ઞાનના કારણે દુ:ખી છે. તેથી તે દુ:ખથી મુક્ત સંયોગો છે તેમાંથી કોઈ એક સંયોગની સાથે જાડાય
• થવાના પ્રયત્નો કરે છે એમ સાબિત કરે છે. છે. ત્યારે તે સંયોગ રાગનું નિમિત્ત છે એવું નામ પામે છે. સંયોગના કારણે રાગ થયો એમ નહીં : ૭ ગાથા - ૬૫ પરંતુ પોતે રાગની ભૂમિકામાં ઊભો હોવાથી રાગ
: ઈંદ્રિયસમાશ્રિત ઈષ્ટ વિષયો પામીને, નિજ ભાવથી થયો છે. ત્યારે હવે જેમ ડાભોડિયું બીજાને ચોંટે તેમ તે જીવ બાહ્ય સંયોગમાં જોડાય છે. એ જીવ :
* જીવ પ્રણમતો સ્વયમેવ સુખરૂપ થાય, દેહ થતો નથી. ૬૫. પોતાના સંયોગીની ભાવને કારણે દુ:ખી છે. * સ્પર્શનાદિક ઈન્દ્રિયો જેમનો આશ્રય કરે છે મિથ્યાત્વના કારણે પોતાને સંયોગી ભાવો થાય છે : એવા ઈષ્ટ વિષયોને પામીને (પોતાના અશુદ્ધ) માટે અજ્ઞાની જીવ સ્વભાવથી દુઃખી છે એમ સિદ્ધ : સ્વભાવે પરિણમતો થકો આત્મા સ્વયમેવ સુખરૂપ ૧૩૦
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |