Page Text
________________
મૂકવામાં આવે તો તેના ઉપર બધા ઘડા ઊંધા જ ગોઠવાય. તેના ઉ૫૨ એક પણ સીધો ઘડો ન ગોઠવાય. એમ અજ્ઞાની જીવમાં માત્ર મિથ્યાત્વ જ નથી ત્યાં બધા ગુણમાં એવી વિપરીત દશા જ થાય. આ રીતે અજ્ઞાનીનું બધું ખોટું છે. જેમ સ્વપ્ન ચાલતું હોય ત્યારે બધું સાચુ જ લાગે. પરંતુ જાગે ત્યારે ખ્યાલ આવે કે તે બધુ ખોટું હતું. તેમ જ્યાં સુધી આ કથન દ્વારા આચાર્યદેવ રોગ અને તેના અજ્ઞાન છે ત્યાં સુધી તે બધું સાચુ જ લાગે છે. તે ઈલાજની વાત કરીને તેને સિદ્ધાંતમાં ઉતારે છે. જ્ઞાની થાય ત્યારે જ તેને ખ્યાલ આવે કે તે બધું અજ્ઞાનીને મિથ્યાત્વનો રોગ છે. બાહ્ય વિષયને ખોટું હતું. અહીં એક વાત ખ્યાલમાં રહે કે મુખ્ય : ભોગવતા સુખ થાય છે એવી તેની માન્યતા છે. જવાબદારી જીવની છે. જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર-સુખ- : તેથી તે અનુસાર એ ઈચ્છા કરે છે. ઈચ્છિત વસ્તુ
.
પુરુષાર્થ વગેરે ગુણોના પરિણામમાં જે ભૂલ જોવા મળે છે તેની પાછળ મુખ્ય જવાબદાર તો જીવ પોતે જ છે.
આપણામાં કહેવત છે કે “રાજાને ગમે તે રાણી - ભલે છાણા વીણતી આણી’’ એમ જીવ
: મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. વિષય પ્રાપ્ત થતાં તેને : ભોગવે છે અને ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ કરે છે. ઈચ્છિત વિષયના ભોગવટાને અહીં ક્ષણિક સુખ આપના૨ ગણવામાં આવે છે. આ ઈલાજ ખોટો છે એવો શબ્દપ્રયોગ અહીં કર્યો નથી પરંતુ એવો ઈલાજ માત્ર ક્ષણિક સુખને આપનાર છે એવું દર્શાવ્યું છે. તેનું પ્રયોજન આપણે ખ્યાલમાં લેવું રહ્યું હવે આખી
:
પોતે અજ્ઞાન દશામાં દુઃખી હોવા છતાં પોતાને સુખી માને. ઈન્દ્રિય સુખ ૫૨માર્ચે દુ:ખ હોવા છતાં અજ્ઞાનીને તે સુખરૂપે લાગે છે. તેથી તે તેને છોડતો નથી.
:
વાતનો પહેલેથી વિચાર કરીએ.
રોગ અને રોગનો ઈલાજ
દુઃખના વેગને નહિ સહી શકવાથી તેમને વ્યાધિના પ્રતિકાર સમાન (રોગમાં ઘડીભર અલ્પ રાહત આપનારા લાગે એવા ઈલાજ સમાન) રમ્ય વિષયોમાં રતિ ઉપજે છે.
ચા-બીડી કે નશીલા પદાર્થોમાં એવું તત્ત્વ
:
કે એકવા૨ તેની ટેવ પડે ત્યારે તેના વિના ચેન ન પડે. અજ્ઞાનીને કોઈ એવી ટેવ પડી છે કે તે તેના વિના રહી શકતો નથી. વળી શરીરની એવી રચના છે કે તેના સ્વયં સંચાલન માટે પણ સુખ-દુઃખનો :
આચાર્યદેવ રોગની સાથે દુઃખને વણી લઈને વાત કરે છે. બધા રોગમાં દુઃખ નથી હોતું. સમજવા માટે થોડા દૃષ્ટાંતો લઈએ. કોઈ વ્યક્તિને ભુખ પહેલા કરતા વિશેષ લાગે ત્યારે તે તે પ્રમાણે ખોરાક લે. તૃષા વધારે લાગે તે પ્રમાણે પ્રવાહી વધારે લે. ખાધેલુ બરોબર પચી જતું હોય ત્યારે તે રાજી થાય છે. તેને ખ્યાલ નથી કે આ મીઠી પેસાબની શરૂઆત છે. ભુખ વધુ લાગવી એ રોગની નિશાની છે તેવો
:
ભાવ જોડાયેલો છે. શરીરની અંદરની રચના વ્યવસ્થિત ચાલે તે માટેનું ચેતાતંત્ર એવું ગોઠવાયેલું :
છે કે જીવને માત્ર શરીરથી જ (અર્થાત્ બાહ્યના : તેને ખ્યાલ નથી તો તે તેનો ઈલાજ પણ કરતો
...
:
સંયોગો વિના પણ) સુખ દુઃખનો અનુભવ થાય. : એ અનુભવ એવો છે કે જીવ તેમાં જોડાય જાય છે. આ બધી રીતે વિચારતા ખ્યાલ આવે છે કે વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ બહિર્લક્ષી જ્ઞાનમાં લીધા બાદ પણ ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરીને શરીરથી જાદા પડવાનું આસાન નથી. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
નથી. કોઈ બહેનને સ્તનમાં નાની ગાંઠ થઈ હોય. તે ધીમે ધીમે મોટી થતી જાય પરંતુ દુઃખે નહીં ત્યાં સુધી તેની વાત કોઈને કરે નહીં. ડૉકટરને દેખાડે નહીં. ગાંઠ દુઃખતી નથી પરંતુ તે કેન્સરની ગાંઠ છે માટે વહેલા નિદાન કરાવીને સા૨વા૨ લેવી જોઈએ તેમ કરતા નથી. આશય એ છે કે રોગને રોગરૂપે
:
૧૨૭
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |