Page Text
________________
છે.
ઓપશમિક ભાવ પણ નથી કારણકે તેમ થતાં : પ્રાણી પણ અનાદિના સંસ્કાર અનુસાર એ જ પ્રકારે જ્ઞાનની નિર્મળતા કેવળજ્ઞાન જેવી થાય. તેથી જ્ઞાન : જીવન જીવવા લાગે છે. આ રીતે પોતાના પૂર્વભવના ક્ષાયોપશમ ભાવે જ છે અને ત્યાં જ્ઞાનાવરણીય : ભાવ અનુસાર શરીર અને ઈન્દ્રિયો પ્રાપ્ત થાય છે કર્મના ક્ષયોપશમનું નિમિત્ત છે. જયારે સર્વજ્ઞ દશા ' તેથી તેને મેળવેલા સાધન ગણવામાં આવે છે. જયારે પ્રગટ થાય છે ત્યારે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય છે કે પ્રકાશ અને હવા એ તો સામૂહિક સામગ્રી છે. તે અને એ કેવળજ્ઞાન ક્ષાયિક જ્ઞાન એવું નામ પામે ? કોઈની માલિકીની વસ્તુઓ નથી. સૌ કોઈ તેનો
: ઉપયોગ કરે છે માટે તેને અણમેળવેલી સામગ્રી
: ગણવામાં આવે છે. સામર્થ્યની પરિપૂર્ણતા અને પરિણામમાં : અલ્પજ્ઞતા હોવાથી જીવને હંમેશા એક પ્રકારનું તાણ : શરીર છે માટે ઈન્દ્રિયો છે અને પ્રકાશ વગેરે રહે છે. જ્યાં સુધી જેવો સ્વભાવ છે એવી પર્યાય : સહજપણે પ્રાપ્ત થાય છે તેથી તે જાણવા લાગે છે પ્રગટ ન થાય ત્યાં સુધી તેને તાણ રહે છે. જે તેને . પરંતુ અહીં તેને વ્યગ્રતા કહે છે અર્થાત્ જયારે આકુળતાનું કારણ થાય છે. જયારે અજ્ઞાની જાણે કે પોતાનું જ્ઞાન હારી ગયેલું છે ત્યારે આવા બાહ્ય છે કે મારો સ્વભાવ પરિપૂર્ણ છે ત્યારે તેને વ્યક્તપણે : સાધનો મેળવવા અને ટકાવવા માટે તે પ્રયત્ન કરે આકુળતા થાય છે. પાત્ર જીવને જેવો સ્વભાવ છે : છે જેને વ્યગ્રતા કહે છે. ઈન્દ્રિયો સતેજ રહે તે માટે તેવી પર્યાય પ્રગટ કરવાની ભાવના જાગે છે અને : દવા ઈલાજ વગેરે કરે. રાત્રીના ભાગમાં સૂર્યનો તે તથા પ્રકારનો પુરુષાર્થ કરે છે.
: પ્રકાશ ન હોય ત્યારે અન્ય પ્રકાશ શોધવા માટે તે
: પ્રયત્ન કરે છે. આ રીતે તેને સાધનો મેળવવા અને બાહ્ય સાધનો શોધવાની વ્યગ્રતા. : ટકાવવાની આકુળતા રહે છે એવો ભાવ દર્શાવવામાં
આવે છે. જીવને જે શરીર પ્રાપ્ત થાય છે. તે અનુસાર : પોતાનું જીવન ચાલુ કરે છે ત્યાં તેને ઈન્દ્રિય-મન : વિષયોને પરિણામાવવા. તથા પ્રકાશ-હવા વગેરે બાહ્ય સાધનો ઉપલબ્ધ છે. તે સાધન મારફત તે રૂપી વિષયોને જાણે છે. ટીકામાં :
“મહા મોહમલ્લ જીવતો હોવાથી પરને લખે છે કે “પદાર્થને સ્વયં જાણવાને અસમર્થ
- પરિણાવનો અભિપ્રાય કરતું હોવા છતાં પદે પદે હોવાથી ઉપાત્ત અને અનુપાત્ત પરપદાર્થોરૂપ
: છેતરાતું થયું” સામગ્રીને શોધવાની વ્યગ્રતાથી અત્યંત ચંચળ તરલ : આ શબ્દો જ્ઞાનના સ્થાને સુખને વધુ લાગુ અસ્થિર વર્તતું થયું” આચાર્યદેવ ઈન્દ્રિયને ઉપાત્ત : પડે છે. હું પર પદાર્થોને મારી ઈચ્છા મુજબ અર્થાત્ મેળવેલા અને પ્રકાશ હવાને અનુપાત્ત એટલે : પરિણમાવી શકું છું. અર્થાત્ મારી મરજી અનુસાર અણમેળવેલા સાધનોરૂપે દર્શાવે છે. જીવને પોતના : તેમને ભોગવી શકું છું. એવો અજ્ઞાનીને અભિપ્રાય ભાવ અનુસાર ગતિનો બંધ પડે છે. તે અનુસાર : છે. પર પદાર્થો અત્યંત ભિન્ન છે પરનું કર્તાપણું પછીનો ભવ મળે છે ત્યાં જે શરીરને પ્રાપ્ત થાય છે . અને ભોક્તપણું જીવન સંભવી શકે જ નહીં. પરંતુ તેમાં જેટલી ઈન્દ્રિયો છે તે તેનું સાધન બને છે. જીવની ઈચ્છાને અને બાહ્યના પદાર્થોને નિમિત્ત જીવ એ ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને જાણવા લાગે નૈમિત્તિક મેળ દેખીને કર્તા-ભોક્તાપણાનો છે. ખરેખર તો વિષયોને ભોગવવા લાગી જાય છે. : અજ્ઞાનીને અભિપ્રાય થાય છે. તે ઊંધી માન્યતા અસંજ્ઞી છે ત્યાં સુધી તો આ ક્રમ છે પરંતુ સંજ્ઞી : પ્રમાણે તે પ્રયત્નો કરે છે. બાહ્ય વિષયો ભોગવતા પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૦૯
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |