Page Text
________________
કેવળજ્ઞાનની પર્યાયનું વર્ણન આ પ્રકારે કર્યુ : ગાથા - પપ છે. “જેને અનંત શુદ્ધિનો સદ્ભાવ પ્રગટ થયો છે'' :
તે પોતે અમૂર્તિક જીવ મૂર્તશરીરગત એ મૂર્તથી જેવો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે એવી સર્વજ્ઞ દશા પ્રગટ થઈ છે. જે જ્ઞાન છદ્મસ્થ દશામાં છે તે વિભાવ ભાવ : ૧
: કદી યોગ્ય મૂર્તિ અવગ્રહી જાણે, કદીક જાણે નહીં. ૫૫. (અશુદ્ધતા) સહિત છે. જીવ વીતરાગ થાય છે ત્યારે ' સ્વયં અમૂર્ત એવો જીવ મૂર્ત શરીરને પ્રાપ્ત થયો ત્યાં અશુદ્ધતા દૂર થઈ છે તેથી જે કેવળજ્ઞાન પ્રગટે ' થકો તે મૂર્ત શરીર વડે યોગ્ય મૂર્ત પદાર્થને છે તે અનંતશુદ્ધિ સહિત છે.
: અવગ્રહીને (ઈન્દ્રિય ગ્રહણ યોગ્ય મૂર્તિ પદાર્થનો ચેતન્ય સામાન્ય સાથે અનાદિસિદ્ધ સંબંધ : ૨
4 : અવગ્રહ કરીને) તેને જાણે છે અથવા નથી વાળા એક અક્ષ આત્મા પ્રતિ જે નિયત છે” અર્થાત : જાણતો. (કોઈવાર જાણે છે અને કોઈ વાર કેવળજ્ઞાનની પર્યાય પોતાના આત્માને સંપૂર્ણપણે નથી જાણતો) વિષય કરે છે. આત્મા-જીવ પોતાના જીવત્વ સાથે : ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનું હેયપણું દેખાડીને ખરેખર તો નિત્ય તાદાભ્યરૂપ છે. જેમ સોનું અને સુવર્ણત્વ. : ઈન્દ્રિય સુખને હેય દર્શાવવું છે. જીવ પોતે અરૂપી તેમ જીવ અને જીવત્વ તાદાભ્યરૂપ જ કાયમ છે. : છે. તે રૂપી શરીરને પ્રાપ્ત કરે છે. તે રૂપી શરીરને એવા પોતાના આત્મા સાથે જ્ઞાનની પર્યાય હવે : (શરીરને પ્રાપ્ત દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયોને) સાધન બનાવીને અભેદપણું અનુભવે છે. ત્યાં જ્ઞાતા-જ્ઞાન-શેય : ઈન્દ્રિયજ્ઞાન વડે જણાવા યોગ્ય રૂપી પદાર્થોને જાણે અભેદ એકાકાર છે. તે નિર્વિકલ્પ દશા છે અને એવી ‘ છે. દશા હવે સાદિ અનંત કાળ સુધી રહેવાની છે. : જીવ શરીર અને ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં
જ્યાં આ પ્રકારનું પરિપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રગટ થયું : | તેને જણાવા યોગ્ય રૂપી ત્યાં વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો તે જ્ઞાનના ક્ષેય થાય
પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો પુગલ સ્કંધો છે. જ્ઞાનની પર્યાયમાં છદ્મસ્થ દશામાં ઈન્દ્રિય મન : અમૂર્ત વગેરે બાહ્ય સાધનો હતા ત્યાં સુધી જ્ઞાન તેની :
આપણને ખ્યાલ છે કે પુગલ પરમાણુ અને મારફત જાણવાનું કાર્ય કરતું હતું. તેથી બાહ્ય વિષયો :
: સૂક્ષ્મ સ્કંધો ઈન્દ્રિયજ્ઞાનનો વિષય નથી થતા. બાહ્ય પરોક્ષ હતા.
: વિષયોનો ઈન્દ્રિય સાથે સક્સિકર્ષ (સંબંધ) થાય તો પરમાત્માનું જ્ઞાન સંપૂર્ણપણે અંતર્મુખાકાર જ જ્ઞાન તેને જાણી શકે છે. ત્યાં હવા પ્રકાશ વગેરે થાય છે ત્યારે અલ્પજ્ઞતા મટીને પરમાત્મ દશા પ્રગટ : બાહ્ય સાધનો પણ જરૂરી છે. આટલી વિધિ થાય થાય છે. તેમ થતાં આખું વિશ્વ જણાય છે ત્યારે ? ત્યારે ઈન્દ્રિયજ્ઞાન જાણવાનું કામ શરૂ કરે છે. પ્રથમ જ્ઞાનની પર્યાય અક્ષ (આત્મા) સન્મુખ છે તે સાચા : કાર્ય મતિજ્ઞાનમાં અવગ્રહ છે. અવગ્રહ બાદ ઈહાઅર્થમાં પ્રત્યક્ષતા છે. તે બાહ્ય વિષયોને જાણે છે : અવાય વગેરે કાર્ય થાય તો જ જાણપણું શક્ય છે. ત્યાં પણ પ્રત્યક્ષતા કહેવાય છે. ત્યાં ઈન્દ્રિય અને જો અવગ્રહથી આગળ જાણવાનું કાર્ય ન થાય તો મન એવા સાધન મારફત પરોક્ષતા નથી એ ' વિષયનો બોધ થતો નથી. આ રીતે સમજણની અપેક્ષાએ પ્રત્યક્ષપણું કહ્યું છે. જ્ઞાનની પર્યાયને ' ક્રિયાનો મુખ્ય આધાર જ્ઞાનનો ઉઘાડ છે. જે પ્રમાણે વિશ્વના પદાર્થો પ્રત્યે સન્મુખતા છે એવો ભાવ નથી. : ઉઘાડ હોય તે પ્રમાણમાં કાર્ય થાય છે. આ રીતે જ્ઞાન સર્વગત છે અને વચ્ચે ઈન્દ્રિયરૂપી દલાલ નથી : ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં અનેક બાહ્ય સામગ્રીની જરૂર પડે એ અપેક્ષાએ પ્રત્યક્ષતા કહેવામાં આવે છે. : છે માટે જ્ઞાન પરાધીન છે. વળી જ્ઞાનના ઓછાપ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૦૭
| SR No. | 008328 |
| Book Title | Pravachansara Piyush Part 1 |
| Original Sutra Author | Kundkundacharya, Amrutchandracharya |
| Author | Himmatlal Jethalal Shah |
| Publisher | Grand Rapid America Mumukshu Mandal America |
| Publication Year | 2006 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Discourse, Philosophy, & Religion |
| File Size | 1 MB |