Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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अकलङ्क ने प्रतिष्ठित तत्त्वार्थसूत्र के आधार पर सिद्धलक्षणवाली सर्वार्थसिद्धि का आश्रय लेकर अपने राजवार्तिक की भव्य इमारत खड़ी की है। सर्वार्थसिद्धि में जो आगमिक विषयों का अति विस्तार है उसे राजव तिककार ने कम कर दिया है और दार्शनिक विषयों को हो प्राधान्य दिया है।
दक्षिण भारत में निवास करते हुए विद्यानन्द ने देखा कि पूर्वकालीन और समकालीन अनेक जनेतर विद्वानों ने जैन दर्शन पर जो आक्रमण किर हैं उनका उत्तर देना बहुत कुछ शेष है और विशेष कर मीमांसक कुमारिल आदि द्वारा किए गए जैन दर्शन के खंडन का उत्तर दिए बिना उनसे रहा नहीं गया, तभी उन्होंने श्लोकवार्तिक को रचना की । उन्होंने अपना यह उद्देश्य सिद्ध किया है। तत्त्वार्थश्लोकवातिक में मीमांसा दर्शन का जितना और जैसा सबल खडन है वैसा तत्त्वार्थसूत्र को अन्य किसो टीका में नही। तत्त्वार्थश्लोकवार्तिक में सर्वार्थसिद्धि तथा राजवार्तिक में चचित कोई भी मुख्य विषय छूटा नही; बल्कि बहुत-से स्थानों पर तो सर्वार्थसिद्धि और राजवार्तिक की अपेक्षा श्लोकवार्तिक को चर्चा बढ़ जाती है। कितनी हो बातों को चर्चा तो श्लोकवातिकम अपूर्व ही है। राजवार्तिक में दार्शनिक अभ्यास की विशालता है तो श्लोकवार्तिक में इस विशालता के साथ सूक्ष्मता का तत्त्व भरा हुआ दृष्टिगोचर होता है। समग्र जैन वाङ्मय में जो थोड़ी-बहुत कृतियाँ महत्व रखती हैं उनमें 'राजवातिक' और 'श्लोकवार्तिक' भी है। तत्त्वार्थसूत्र पर उपलब्ध श्वेताम्बर साहित्य में एक भी अन्य ऐसा नही है जो राजवार्तिक या श्लोकवातिक की तुलना में बैठ सके । भाष्य में दिखाई देनेवाला साधारण दार्शनिक अभ्यास सर्वार्थसिद्धि में कुछ गहरा बन जाता है और राजवार्तिक में वह विशेष गाढ़ा होकर अंत में श्लोकवार्तिक में खूब जम जाता है। राजवातिक और श्लोकवार्तिक के इतिहासज्ञ अध्येता को मालूम ही हो जाएगा कि दक्षिण भारत में दार्शनिक विद्या और स्पर्धा का जो समय आया और अनेकमुखी पांडित्य विकसित हुआ उसी का प्रतिबिम्ब इन दो ग्रन्थों में है। प्रस्तुत दोनों वार्तिक जैन दर्शन का प्रामाणिक अध्ययन करने के पर्याप्त साधन हैं, परन्तु इनमें से राजवार्तिक गद्यमय व सरल तथा विस्तृत होने से तत्त्वार्थ के समस्त टीका-ग्रन्थों की अपेक्षा पूर्ति अकेला ही कर देता है। ये दो वार्तिक यदि नहीं होते तो दसवीं
१. तुलना करें-१. ७-८ की सर्वार्थसिद्धि तथा राजवार्तिक ।

Translation AI Generated

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Akalanka has constructed a magnificent edifice of his Rajavartik based on the Siddhalakshanavali and the Tattvarthasūtra. The extensive discussion of āgamic topics in the Sarvārthasiddhi has been reduced by the author of the Rajavartik, who has given more emphasis to philosophical subjects.
While residing in South India, Vidyananda observed that many contemporary and earlier scholars had launched attacks against Jain philosophy, and he felt that it was necessary to respond, particularly to the criticisms of Jainism by the Mimamsaka Kumarila and others. Thus, he composed the Shlokavartik. He has achieved his objective. In the Tattvarthashlokavartik, the critique of Mimamsa philosophy is more substantial and detailed than in any other commentary on the Tattvarthasūtra. No main topic from the Sarvārthasiddhi and Rajavartik has been overlooked in the Tattvarthashlokavartik; in many places, the discussion is even more extensive than in the Sarvārthasiddhi and Rajavartik. The depth of discussion in the Shlokavartik is indeed remarkable. While the Rajavartik exhibits a vastness of philosophical practice, the Shlokavartik presents that vastness along with an element of subtlety. Among the few works that hold significance in the entire Jain literature are the Rajavartik and Shlokavartik. There is no other text in the available Śvetāmbara literature on the Tattvarthasūtra that can compare with the Rajavartik or Shlokavartik. The general philosophical practice evident in commentaries becomes somewhat deeper in the Sarvārthasiddhi and particularly dense in the Rajavartik, ultimately becoming very solid in the Shlokavartik. A history-conscious scholar of the Rajavartik and Shlokavartik will recognize that these two texts reflect the era of philosophical learning and competition in South India, during which multifaceted scholarship developed. Both of these Vartikas are sufficient means for a thorough study of Jain philosophy; however, among them, the Rajavartik, being more prose-like, simple, and comprehensive, fulfills its purpose alone better than all the commentaries on the Tattvarthasūtra. If these two Vartikas did not exist, then the tenth...
1. Compare with the Sarvārthasiddhi and Rajavartik on pages 1. 7-8.