Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

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कि उसी के फलस्वरूप सर्वार्थसिद्धि के बन जाने तथा उसके अति प्रतिष्ठित हो जाने पर अचेल पक्ष में से तत्त्वार्थ-भाष्य का रहा-सहा स्थान भी हट गया । विचार करने पर भी इस प्रश्न का अब तक कोई उत्तर नहीं मिला कि जैसे-तैसे भी सचेल पक्ष ने अंगत को अभी तक किसी-न-किसी रूप में सम्हाल रखा, तब बुद्धि में, श्रुत-भक्ति में और अप्रमाद में जो सचेल पक्ष से किसी तरह कम नही उस अचेल पक्ष ने अंग श्रुत को समूल नष्ट क्यों होने दिया ? जब कि अचेल पक्ष के अग्रगामी कुन्दकुन्द, पूज्यपाद, समन्तभद्र आदि का इतना श्रुत-विस्तार अचेल पक्ष ने सम्हालकर रखा, तब कोई कारण नहीं था कि वह आज तक भी अंगश्रुत के अमुक मूल भाग को न सम्हाल सकता | अंगश्रुत को छोड़कर अंग बाह्य की ओर दृष्टिपात करने पर भी प्रश्न रहता ही है कि पूज्यपाद के द्वारा निर्दिष्ट दशवैकालिक, उत्तराध्ययन जैसे छोटे-से ग्रन्थ अचेल पक्षीय श्रुत में से लुप्त कैसे हो गए, जब कि उनसे भी बड़े ग्रन्थ उस पक्ष में बराबर रहे । सब बातों पर विचार करने से मैं इसी निश्चित परिणाम पर पहुॅचा हूँ कि मूल अंगश्रुत का प्रवाह अनेक अवश्यम्भावी परिवर्तनों की चोटें सहन करता हुआ भी आज तक चला आया है जो श्वेताम्बर सम्प्रदाय द्वारा अभी सर्वथा मान्य है और जिसे दिगम्बर सम्प्रदाय बिलकुल नही मानता ।
श्रुत के इस सन्दर्भ में एक प्रश्न की ओर इतिहास के विद्वानों का ध्यान खींचना आवश्यक है। पूज्यपाद तथा अकलङ्क ने दशवेकालिक तथा उत्तराध्ययन का निर्देश किया है । इतना ही नही, दशवैकालिक पर तो नग्नत्व के समर्थक अपराजित आचार्य ने टीका भी लिखी थी । इन्होंने भगवती आराधना पर भी टीका लिखी है । ऐसी स्थिति में सम्पूर्ण दिगम्बर परम्परा से दशवैकालिक और उत्तराध्ययन का प्रचार क्यों उठ गया ? जब हम देखते हैं कि मूलाचार, भगवती आराधना जैसे अनेक ग्रन्थ जो कि वस्त्र आदि उपधि का भी अपवाद रूप से मुनि के लिए निरूपण करते हैं और जिनमें आर्यिकाओं के मार्ग का भी निरूपण है और जो दशवैकालिक तथा उत्तराध्ययन की अपेक्षा मुनि आचार का उत्कट प्रतिपादन नही करते वे ग्रन्थ सम्पूर्ण दिगम्बर परम्परा में एकसे मान्य हैं और जिन पर कई प्रसिद्ध दिगम्बर विद्वानों ने संस्कृत तथा
१. देखें – भगवती आराधना, पृ० ११९६; अनेकान्त, वर्ष २, पृ० ५७ ।
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अंक १,

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As a result of this, the place of the Tattvartha-bhashya in the Achhel tradition has been entirely removed due to the attainment of complete goal fulfillment and its becoming highly esteemed. Despite contemplating, there has yet to be any answer to the question of how, in one way or another, the Sachel tradition has managed to maintain the Anga texts until now; why has the Achhel tradition allowed the Anga scriptures to nearly perish, despite not being less in intellect, scriptural devotion, and diligence than the Sachel tradition? Given that the eminent figures of the Achhel tradition, like Kundakunda, Pujyapada, and Samantabhadra, have preserved such a vast scripture collection, there was no reason they could not maintain certain essential portions of the Anga scripture up until today. Even when looking beyond the Anga scriptures, the question remains as to how smaller texts such as the Dashvaikālika and Uttarādhyayana, as indicated by Pujyapada, became lost from the Achhel tradition, while larger texts have consistently remained in that tradition. After considering all these matters, I have come to the firm conclusion that the flow of the original Anga scriptures has survived numerous inevitable transformations and continues to exist today, which is fully recognized by the Shvetambara sect and wholly denied by the Digambara sect.
In this context of scripture, it is necessary to draw the attention of historians to a question. Pujyapada and Akalanka have referred to the Dashvaikālika and Uttarādhyayana. Not only that, the unyielding Acharya, a supporter of nakedness, even wrote a commentary on the Dashvaikālika. They have also composed commentaries on the Bhagavati Aradhana. In such a situation, why has the propagation of the Dashvaikālika and Uttarādhyayana vanished from the entire Digambara tradition? When we observe that many texts such as the Mulachara and Bhagavati Aradhana, which also exceptionally delineate the monk's clothing and other attributes and depict the journey of the Aryikas, which do not provide as forceful an exposition of the monk's conduct as the Dashvaikālika and Uttarādhyayana, are uniformly recognized in the entire Digambara tradition, upon which many renowned Digambara scholars have commented in Sanskrit...