Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 359

८. १]
बन्धुहेतुओं की व्याख्या कषाय और योग इन दो बन्धहलुओं का धन है तथा यात्मिक विकास की चढाव-उतारवाली भूमिकास्वरूप गुणस्थानों में बंधनेवाली कर्मप्रकृलियों के सरलमभाव के कारण को दर्शाने के लिए मिथ्यात्ब, अविरति, कषाय और योग बन चार बन्धहेतुओं का कथन है । जिस गुणास्थान में जितने अधिक बन्धहेतु होंगे उस गुणस्थान में कर्मप्रकृतियों का बन्ध भी उतना ही अधिक होगा भौर जहाँ ये बन्धहेतु कम होगे वहाँ कर्मप्रकृतियों का बन्ध भी कम ही होगा। इस प्रकार मिथ्यात्व आदि चार हेतुओ के कथन की परम्परा अलग-अलग गुणस्थानों में तरतमभाव को प्राप्त होनेवाले कर्मबन्ध के कारण के स्पष्टीकरण के लिए है और कषाय एवं योग इन दो हेतुओं के कथन की परम्परा किसी एक ही कर्म मे सम्भावित चार अंशों के कारण का पृथक्करण करने के लिए है। पाँच बन्षहेतुनों की परम्परा का आशय चार बन्धहेतुओं की परम्परा से किसी प्रकार भी भिन्न नहीं है और यदि है भी तो केवल इतना ही कि जिज्ञासु शिष्यो को बन्धहेतुओ का विस्तार से ज्ञान हो जाय ।
बन्धहेतुओं की व्याख्या मिथ्यात्व-मिथ्यात्व का अर्थ है मिथ्यादर्शन, जो सम्यग्दर्शन से विपरीत होता है। सम्यग्दर्शन वस्तु का तात्त्विक श्रद्धान होने से विपरीतदर्शन दो तरह का फलित होता है-१. वस्तुविषयक यथार्थ श्रद्धान का अभाव और २. वस्तु का अयथार्थ श्रद्धान । पहले और दूसरे मे इतना ही अन्तर है कि पहला बिलकुल मूढदशा मे भी हो सकता है, जब कि दूसरा विचारदशा में ही होता है। अभिनिवेश के कारण विचारशक्ति का विकास होने पर भी जब किसी एक ही दृष्टि को पकड लिया जाता है तब अतत्त्व मे पक्षपात होने से वह दृष्टि मिथ्यादर्शन कहलाती है जो उपदेशजन्य होने से अभिगृहीत कही जाती है । जब विचारदशा जाग्रत न हुई हो तब अनादिकालीन आवरण के कारण केवल मूढता होती है। उस समय तत्त्व का श्रद्धान नही होता तो अतत्त्व का भी श्रद्धान नही होता । इस दशा में मात्र मूढता होने से उसे तत्त्व का अश्रद्धान कह सकते है । वह नैसर्गिक या उपदेशनिरपेक्ष होने से अनभिगृहीत कहा जाता है । दृष्टि या पन्थ सम्बन्धी सभी ऐकान्तिक कदाग्रह अभिगृहीत मिथ्यादर्शन है जो मनुष्य जैसी विकसित जाति मे हो सकते है। दूसरा अनभिगृहीत मिथ्यादर्शन कीट, पतंग आदि मूच्छित चेतनावाली जातियों में ही सम्भव है ।
अविरति, प्रमाव-अविरति अर्थात् दोषों से विरत न होना। प्रमाद अर्थात् आत्मविस्मरण अर्थात् कुशल कार्यो मे अनादर, कर्तव्य-अकर्तव्य की स्मृति मे असावधानी ।
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Translation AI Generated

8.1] The explanation of the bond causes is that the kashayas (passions) and yoga (spiritual practices) are the wealth of these two bond causes, and the mention of the four bond causes—mithyatva (wrong perception), avirati (lack of restraint), kashaya, and yoga—serves to illustrate the simplicity of the karmic processes that bind us, as represented by the fluctuations of spiritual growth. The more bond causes there are in a particular gunasthan (state of spiritual development), the greater the binding of karmic processes in that gunasthan, and conversely, where there are fewer bond causes, the lesser the binding of karmic processes. Thus, the tradition of stating the four causes of mithyatva and others is meant to clarify the reasons for the varying levels of karmic bondage in different gunasthans, while the tradition of stating kashaya and yoga serves to distinguish the causes of potentially four aspects within a single karma. The essence of the tradition of the five bond causes is not different from that of the four bond causes in any way; if there is any difference, it is only to provide the inquisitive students with a detailed understanding of the bond causes.

The explanation of the bond causes regarding mithyatva—mithyatva means wrong perception, which is contrary to samyagdarshan (right perception). Samyagdarshan is the true understanding of things, while the opposite perception results in two kinds of fruits: 1. The absence of correct conviction about the object, and 2. The incorrect conviction about the object. The difference between the first and the second is that the first can exist in a completely deluded state, while the second only occurs in a reflective state. Due to attachment, when the power of thought develops, if only one perspective is held, then due to partiality in the ultimate truth, that perspective is termed mithyatva, which is said to be acquired because it is suggestive in nature. When the reflective state is not awakened, it results in mere ignorance due to the primordial coverings. At that time, there is no faith in the truth, nor in the ultimate. In this state, it can be said that the merely ignorant condition constitutes a lack of faith in the truth. It is called unacquired because it is either natural or independent of teachings. All intense beliefs or views related to a path in an advanced species like humans can be considered acquired mithyatva. The second type of unacquired mithyatva is only possible in species like insects or other creatures with limited consciousness.

Avirati, or lack of restraint, means not being free from faults. Pramada refers to self-forgetfulness; it signifies negligence in skilled actions and lack of awareness regarding duties and non-duties.