Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 337

७. ४-७ ]
कई अन्य भावनाएँ
१७१
पारलौकिक अनिष्ट की जो सम्भावना होती है उसका ध्यान रखना पारलौकिक दोषदर्शन है । इन दोनों प्रकार के दोषदर्शन के संस्कारों को बढाते रहना अहिंसा आदि व्रतों की भावनाएं है ।
पहले की ही भाँति त्याज्य वृत्तियों में दुख के दर्शन का अभ्यास किया हो तभी उनका त्याग भलीभाँति टिक सकता है। इसके लिए हिसा आदि दोषों को दुःखरूप मानने की वृत्ति के अभ्यास ( दु.ख - भावना ) का यहाँ उपदेश दिया गया है । अहिंसादि व्रतों का धारक हिसा आदि से अपने को होनेवाले दुःख के समान दूसरों को होनेवाले ख की कल्पना करे, यही दुःख-भावना है । यह भावना इन व्रतों के स्थिरीकरण मे भी उपयोगी है |
मैत्री, प्रमोद आदि चार भावनाएँ तो किसी सद्गुण के अभ्यास के लिए अधिक-से-अधिक उपयोगी होने से अहिंसा आदि व्रतो को स्थिरता में विशेष उपयोगी हैं । इसी विचार से यहाँ पर इन चार भावनाओ का उल्लेख किया गया है । इन चार भावनाओं का विषय अमुक अंश मे तो अलग-अलग ही है, क्योंकि उस-उस विषय मे इन भावनाओ का अभ्यास किया जाय तभी वास्तविक परिणाम आता है । इसीलिए इन भावनाओं के साथ इनका विषय भी अलग-अलग दर्शाया गया है ।
प्राणी के प्रति अहिंसक
,
१. प्राणिमात्र के साथ मैत्रीवृत्ति हो तभी प्रत्येक तथा सत्यवादी के रूप मे बर्ताव किया जा सकता है अतः मैत्री का विषय प्राणिमात्र है | मैत्री का अथ है दूसरे मे अपनेपन की बुद्धि और इसीलिए अपने समान ही दूसरे को दुःखी न करने की वृत्ति अथवा भावना !
२. कई बार मनुष्य को अपने से आगे बढे हुए व्यक्ति को देखकर ईर्ष्या होती है । जब तक इस वृत्ति का नाश नही हो जाता तब तक अहिंसा, सत्य आदि व्रत टिकते ही नही । इसीलिए ईर्ष्या के विपरीत प्रमोद गुण की भावना के लिए कहा गया है । प्रमोद अर्थात् अपने से अधिक गुणवान् के प्रति आदर रखना तथा उसके उत्कर्ष को देखकर प्रसन्न होना । इस भावना का विषय अधिक गुणवान् ही है, क्योंकि उसके प्रति ही ईर्ष्या या असूया आदि दुर्वृत्तियाँ सम्भव है । ३ किसी को पीडित देखकर भी यदि अहिंसा आदि व्रत कभी निभ नही सकते, मानी गई है । इस भावना का विषय केवल क्योकि दुःखी, दीन व अनाथ को ही अनुग्रह तथा मदद की अपेक्षा रहती है । ४. सर्वदा और सर्वत्र मात्र प्रवृत्तिपरक भावनाएँ ही साधक नही होतीं, कई बार अहिंसा आदि व्रतों को स्थिर करने के लिए तटस्थ भाव धारण करना बड़ा
अनुकम्पा का भाव पैदा न हो तो इसलिए करुणा की क्लेश से पीडित
भावना आवश्यक दुःखी प्राणी है,
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7. 4-7
Various other feelings
Keeping in mind the possibility of supernatural harm is known as the perception of supernatural flaws. Continually nurturing the impressions of these two types of flaw perceptions is the essence of vows such as non-violence.
Only if one has practiced the perception of suffering in relation to things to be discarded, can their renunciation be firmly established. For this, there is a teaching here on the practice of considering faults such as violence as forms of suffering (suffering-perception). A holder of the vows of non-violence, etc., should imagine the suffering caused to others as similar to the suffering caused to oneself; this is the suffering-perception. This feeling is also useful in stabilizing these vows.
The four feelings, such as friendship and joy, are particularly useful for stabilizing vows like non-violence since they greatly assist in the practice of any virtue. With this thought in mind, these four feelings are mentioned here. The subject of these four feelings is different in different contexts, because only by practicing these feelings in their respective contexts do real results come about. Therefore, along with these feelings, their subjects are also portrayed separately.
Non-violent towards living beings:
1. There can be behavior as a true friend and truthful person only when there is a friendly disposition towards all living beings; therefore, the subject of friendship is all living beings. The essence of friendship is the understanding of oneness with others, thus fostering the disposition or feeling of not causing suffering to others, just as one does not wish for oneself.
2. Many times, a person feels envy upon seeing someone who is ahead of them. As long as this feeling does not perish, vows like non-violence and truth cannot endure. Thus, the feeling of joy, which is contrary to envy, is emphasized. Joy means showing respect towards someone more virtuous and being happy upon seeing their excellence. This feeling focuses on the more virtuous one, as it is towards them that envy or malice can arise. 3. If one cannot uphold vows of non-violence, etc., upon seeing someone in pain, it is considered ineffective. The subject of this feeling is primarily the suffering, poor, or orphaned individuals who expect kindness and help. 4. The feelings directed only towards one's own motivations are not always adequate; sometimes, maintaining a neutral attitude to stabilize vows like non-violence becomes essential. Compassion should arise, and therefore the feeling of pity is necessary for the suffering living being.