Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 186

तत्त्वार्थमूत्र
[ १. १८-१९
सामान्य रूप से बतलाया गया है उसी को संख्या, जाति आदि द्वारा पृथक्करण करके बहु, अल्प आदि विशेष रूप से पूर्व सूत्र मे बतलाया गया है । १७ ।
इन्द्रियो की ज्ञानोत्पत्ति-पद्धतिसम्बन्धी भिन्नता के कारण अवग्रह के अवान्तर भेद
व्यञ्जनस्याऽवग्रहः । १८ । न चक्षुरनिन्द्रियाभ्याम् । १९ ।
व्यञ्जन- - उपकरणेन्द्रिय का विषय के साथ संयोग होने पर अवग्रह ही होता है ।
नेत्र और मन से व्यञ्जन होकर अवग्रह नहीं होता ।
२०
जैसे लंगड़े मनुष्य को चलने मे लकडी का सहारा अपेक्षित है वैसे ही आत्मा की आवृत चेतना शक्ति को पराधीनता के कारण ज्ञान उत्पन्न करने में सहारे की अपेक्षा है । उसे इन्द्रिय और मन का बाहरी सहारा चाहिए । सब इन्द्रियों और मन का स्वभाव समान नही है, इसलिए उनके द्वारा होनेवाली ज्ञानधारा के आविर्भाव का क्रम भी समान नही होता । यह क्रम दो प्रकार का है- - मन्दक्रम और पटुक्रम ।
मन्दक्रम मे ग्राह्य विषय के साथ उस उस विषय की ग्राहक उपकरणेन्द्रिय का सयोग ( व्यञ्जन ) होते ही ज्ञान का आविर्भाव होता है । शुरू मे ज्ञान की मात्रा इतनी अल्प होती है कि उससे 'यह कुछ है' ऐसा सामान्य बोध भी नही हो पाता, परन्तु ज्योज्यो विषय और इन्द्रिय का सयोग पुष्ट होता जाता है, ज्ञान की मात्रा भी बढती जाती है । उक्त संयोग ( व्यंजन ) की पुष्टि के साथ कुछ काल में जनित ज्ञानमात्रा भी इतनी पुष्ट हो जाती है कि जिससे 'यह कुछ है' ऐसा विषय का सामान्य बोध ( अर्थावग्रह ) होता है । इस अर्थावग्रह का उक्त व्यञ्जन से उत्पन्न पूर्ववर्ती ज्ञानव्यापार, जो उस व्यञ्जन की पुष्टि के साथ ही क्रमशः पुष्ट होता जाता है, व्यञ्जनावग्रह कहलाता है, क्योंकि उसके होने में व्यञ्जन अपेक्षित है । यह व्यञ्जनात्रग्रह नामक दीर्घ ज्ञानव्यापार उत्तरोत्तर पुष्ट होने पर भी इतना अल्प होता है कि उससे विषय का सामान्य बोध भी नही होता । इसलिए उसको अव्यक्ततम, अव्यक्ततर, अव्यक्त ज्ञान कहते है । जब वह ज्ञानव्यापार इतना पुष्ट हो जाय कि उससे 'यह कुछ है' ऐसा सामान्य बोध हो सके तब वही सामान्य बोधकारक ज्ञानाश अर्थावग्रह कहलाता है । अर्थावग्रह भी व्यञ्जनावग्रह का एक चरम पुष्ट अंश है क्योंकि उसमे भी विषय और इन्द्रिय का संयोग अपेक्षित है । तथापि
१. इसके स्पष्टीकरण के लिए देखें - अ० २, सू० १७ ।
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Tatvarthamrit
[1. 18-19
In general, it is explained in the previous sutra by separating it into many, few, etc., through numbers, classes, etc. 17.
Due to the difference in the method of knowledge production in the senses, there are distinct forms of knowledge production.
The understanding of the object is produced by the senses. 18. Not through the eye, which is not an indriya. 19.
When there is a conjunction of the sense organ with the object, knowledge production occurs.
Knowledge is not produced merely through the eyes and the mind.
20.
Just as a lame person requires a stick for support to walk, the soul's enveloped consciousness, due to dependence, requires support for knowledge production. It needs external support from the senses and the mind. Not all senses and the mind have the same nature, thus the sequence of the flow of knowledge generated by them is not the same. This sequence is of two types: slow sequence and skilled sequence.
In the slow sequence, as soon as the sense organ that perceives the object comes into contact with the object, knowledge emerges. Initially, the quantity of knowledge is so minimal that it doesn't even lead to a general recognition of 'this is something', but as the conjunction of the object and the sense strengthens, the quantity of knowledge also increases. With the confirmation of this conjunction (understanding), the amount of knowledge generated over some time becomes sufficiently strong so that it leads to a general understanding of 'this is something’ (arthavagraha) of the object. This arthavagraha, which arises from the previously generated knowledge flow induced by that understanding and becomes progressively confirmed, is called vyajnavagraha, because an understanding is necessary for its existence. This prolonged knowledge flow, called vyajnavagrah, remains so minimal that it does not even enable general recognition of the object. Hence, it is referred to as avyakttama, avyakttara, avyakta knowledge. When this knowledge flow becomes sufficiently strong to enable a general recognition of 'this is something,' then such recognition is called arthaavagraha, which is knowledge-producing. Arthaavagraha also represents a peak confirmed part of vyajnavagraha, as it too requires the conjunction of the object and the senses. Nevertheless,
1. For clarification, see - Anu. 2, Su. 17.

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