Tattvarthasutra Hindi

SR No.: 008066
Original Sutra Author: Umaswati, Umaswami
Author: Sukhlal Sanghavi
Publisher: Parshwanath Vidyapith
Publication Year: 1976
Total Pages: 444
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Religion, Epistemology, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 9 MB

Page 175

१. ६–८ ]
तत्त्वों को जानने के उपाय
आध्यात्मिक तत्त्व को सुनकर तत्सम्बन्धी विविध प्रश्नों के द्वारा अपना ज्ञान बढाता है । यही आशय प्रस्तुत दो सूत्रों में प्रकट किया गया है । निर्देश आदि सूत्रोक्त चौदह प्रश्नों को लेकर सम्यग्दर्शन पर संक्षेप में विचार किया जाता है ।
है, तथापि जहाँ
१. निर्देश ( तत्त्वरुचि ) – यह सम्यग्दर्शन का स्वरूप है । २ स्वामित्व ( अधिकारित्व ) - सम्यग्दर्शन का अधिकारी जीव ही है, अजीव नही, क्योकि वह जीव का ही गुण या पर्याय है । ३. साधन कारण ) - दर्शनमोहनीय कर्म का उपशम, क्षयोपशम और क्षय ये तीन सम्यग्दर्शन के अन्तरङ्ग कारण है । बहिरङ्ग कारण शास्त्रज्ञान, जातिस्मरण, प्रतिमादर्शन, सत्संग आदि अनेक है । ४. अधिकरण ( आधार ) -- सम्यग्दर्शन का आधार जीव ही है. क्योंकि वह उस का परिणाम होने के कारण उसो मे रहता है । सम्यग्दर्शन गुण है, इसलिए यद्यपि उसका स्वामी और अधिकरण अलग-अलग नही जीव आदि द्रव्य के स्वामी और अधिकरण का विचार करना हो वहाँ उन दोनों में भिन्नता भी पाई जाती है । जैसे, व्यवहारदृष्टि से देखने पर एक जीव का स्वामी कोई दूसरा जीव होगा, पर अधिकरण उसका कोई स्थान या शरीर ही कहा जायेगा । ५. स्थिति ( कालमर्यादा ) - सम्यग्दर्शन की जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट स्थिति सादि-अनन्त है । तीनो प्रकार के सम्यक्त्व अमुक समय मे उत्पन्न होते है, इसलिए वे सादि अर्थात् पूर्वावधिवाले है । परन्तु उत्पन्न होकर भी औपशमिक और क्षायोपशमिक सम्यक्त्व कायम नही रहते, इसलिए वे दो तो सान्त अर्थात् उत्तर अवधिवाले भी है । पर क्षायिक सम्यक्त्व उत्पन्न होने के बाद नष्ट नही होता इसलिए वह अनन्त है । इसी अपेक्षा से सामान्यतया सम्यग्दर्शन को सादि- सान्त और सादि-अनन्त समझना चाहिए । ६ विधान ( प्रकार ) - सम्यक्त्व के औपशमिक, क्षायोपशमिक और क्षायिक ऐसे तीन प्रकार है ।
७. सत् ( सत्ता ) - यद्यपि सम्यक्त्व गुण सत्तारूप से सभी जीवो मे विद्यमान है, पर उसका आविर्भाव केवल भव्य जीवों में होता है, अभव्यो मे
८. संख्या ( गिनती ) – सम्यक्त्व की गिनती उसे प्राप्त करने वालों की संख्या पर निर्भर है । आज तक अनन्त जीवों ने सम्यक्त्व -लाभ किया है और आगे अनन्त जीव उसको प्राप्त करेंगे, इस दृष्टि से सम्यग्दर्शन संख्या मे अनन्त है । ९. क्षेत्र ( लोकाकाश ) -- सम्यग्दर्शन का क्षेत्र सम्पूर्ण लोकाकाश नहीं है किन्तु उसका असंख्यातवाँ भाग है । चाहे सम्यग्दर्शनी एक जीव को लेकर या अनन्त जीवों को लेकर विचार किया जाय तो भी सामान्य रूप से सम्यग्दर्शन का क्षेत्र लोक का असंख्यातवाँ भाग समझना चाहिए, क्योंकि सभी सम्यग्दर्शनवाले जीवों का
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1. 6–8]
Methods to Understand the Principles
Upon hearing about the spiritual principle, one increases one's knowledge through various related questions. This intent is expressed in the two presented sutras. In brief, the fourteen questions mentioned in the directives and other sutras are considered regarding right perception.

1. Directive (Tattvaruchi) – This is the nature of right perception.
2. Ownership (Adhikaritya) – Only the soul that possesses right perception is the true owner, not non-sentient beings, as it is a quality or manifestation of the soul itself.
3. Instrumental Causes – The three intrinsic causes of right perception are the subsidence, destruction, and annihilation of the deluding karma. The external causes include knowledge of scriptures, remembrance of birth, viewing of images, company of the virtuous, etc.
4. Basis (Adhar) – The basis of right perception is indeed the soul, because it resides in the result of that perception. Right perception is a quality, thus although its possessor and basis are not different, when considering the proprietorship and basis of substances like living beings, there is a difference found in both. For example, from a practical perspective, one living being may be the owner while the basis would be a location or body.
5. State (Kalamaryada) – The lowest state of right perception is the instant moment, and the highest state is eternal. All three types of right perceptions arise at a certain time, and therefore, they are termed as initial (Sadi) or prior. However, despite arising, the subsiding and destruction forms of right perception do not remain, hence these two are also termed as later (Saanta). However, the annihilated form of right perception does not become extinct after arising, so it is eternal. In this regard, generally, right perception should be understood as initial-later (Sadi-Saanta) and initial-eternal (Sadi-Ananta).
6. Types (Vidhana) – There are three types of right perception: subsiding, destructive, and annihilated.
7. Existence (Satta) – Although the quality of right perception exists as a reality in all living beings, its manifestation occurs only in exalted souls, not in the ordinary ones.
8. Counting (Sankhya) – The counting of right perception depends on the number of individuals who attain it. To date, countless souls have achieved right perception and countless more will attain it in the future, thus from this perspective, right perception is infinite in number.
9. Field (Lokakash) – The field of right perception is not the entire lokakash, but rather an innumerable part of it. Whether considering one living being with right perception or innumerable beings, generally the field of right perception should be understood as an innumerable portion of the world, as all beings possessing right perception are included.