________________
Gaṇadharavāda
: 31:
Vada ]
added that
may be adatr. He is none else but the soul. It there is no scope for the relation of the sort of ādāna and addya, in case the ādātr is non-existent, e. g.,
ǎkāśa.
Also,
भोत्ता देहाईणं भोजत्तणओ नरो व्व भत्तस्स । सङ्घायाइत्तणओ अस्थि य अत्थी घरस्सेव ॥ २१ ॥ (१५६९)
Bhotta dèhaiņam bhojjattaṇaö naro vva bhattassa I Sanghāyāittana atthi ya atthi gharassèva. 21 (1569)
[ भोक्ता देहादीनां भोग्यत्वतो नर इव भक्तस्य ।
सङ्घातादित्वतोsस्ति चार्थी गृहस्येव ॥ २१ ॥ (१५६९)
Bhoktā dèhādīnām bhogyatvato nara iva bhaktasya | Sanghātāditvato 'sti cārthi grhasyeva. 21 (1569) ]
Trans.-21. Just as a man is an enjoyer of bhakta (food), so, there is an enjoyer of body etc., owing to their being objects of enjoyment. Just as, there is an owner of a house, .owing to its being a saighāta (collection) etc., so, there is an owner of body etc., on account of its being a sanghāta. ( 1569)
यथा
टीका - इह देहादीनां भोक्ता समस्ति, भोग्यत्वात्, यथा शालयादिभक्तवस्त्रादीनां नरः, यस्य च भोक्ता नास्ति तद् भोग्यमपि न भवति, खरविषाणम्, भोग्यं च शरीरादिकम, ततो विद्यमानभोक्तृकमिति । तथा, अर्थी - स्वामी । ततश्च देहादीनां विद्यते खामी, सङ्घातरूपत्वात्, आदिशब्दाद् मूर्तिमवात्, ऐन्द्रियकत्वात्, चाक्षुषत्वादित्यादयोऽप्यनैकान्तिकत्वपरिहारार्थं सम्भवद्विहितविशेषणा हेतवो योजनीयाः, यथा गृहादीनां सूत्रधारादय इति दृष्टान्तः । यत् पुनरस्वामिकं तत् सङ्घातादिरूपमपि न भवति; यथा गगनकुसुमम्, सङ्घातादिरूपं च देहादिकम् तस्माद् विद्यमानस्वामिकमिति । २१ (१५६९) ||
D. C.-Just as we find that there is 2 person to enjoy food etc., so, there is an enjoyer of body etc. The underlying Pensoning is as follows:
Jain Education International
For Private Personal Use Only
www.jainelibrary.org