________________
:244: Jinabhadra Gani's
[The fourth Yanaiva na vaktà vaoanam vā tato na santi vacaniyāḥ I Bhāvāstataḥ śūpyamidam vacanawidam satyamalikam vå. 186 Yadi satyam nābbāvo'thälfkam na pramāṇamètaditi Abhyupagatamiti va mati-r-nabhavid yuktametaditi. 187 (1735)]
Trans.-186-187 ( An opponenent may argue that ) “Just as a speaker or speech does not exist, the objects (that are) to be expressed, will be non-existent, (and hence) this (world) is also non-existent ” Is this stateinent true or false ? If it is true, there will be no negation, and if it is false, that will no longer be a ground of assurance.
Or, if you believed that sūnyata is anyhow arrived at, it is not proper (1o do so) in (the midst of all-pervading) negation. (1734-1735)
टीका-येनैव न वक्ता, नापि च वचनम् , ततस्तेनैव न सन्ति वचनीया भावा इति, अतः शून्यमिदं जगदिति । अत्रोच्यते-यदेतद् वक्तवचन-वचनीयानां भावानामभावप्रतिपादकं वचनं तत् सत्यमलीकं वा । यदि सत्यम् , तमुस्यैव सत्यवचनस्य सद्भावाद् नामावः सर्वभावानाम् । अथालीकमिदं वचनम् , तर्बाप्रमाणमेतत् , अतो नातःशून्यतासिद्धिः। अथ यथा तथा वाभ्युपगतमस्माभिः शून्यताप्रतिपादकं वचनम् , अतोऽसद्वचनप्रामाण्यात् शून्यतासिद्धिरिति तव मतिः । नैवम् , यतः "सत्यम् , अलीकं वा त्वयेदमभ्युपगतम् ?" इत्यादि पुनस्तदेवावर्तते । किञ्च, अभ्युपगन्ता,. अभ्युपगमः, अभ्युपगमनीयं चेत्येतत्रयस्य सद्भावेऽभ्युपगमोऽप्येष भवतो युज्यते, न च सर्वभावानामभावे एतत्रयं युक्तमिति ॥१८६-१८७॥ (१७३४१७३५)
D. C.-Vyakta-Now that vakta and vacana have been established as sünya, the vacaniya bhāvas will also be śünya on account of the same reason So, ultimately, the whole world is non-existent in all respects.
Bhagavān :--If it is so, O Vyakta ! I ask you a question : Is that statement which proves the non-existence of vaktā,
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org