________________
: 230: Jinabhadra Gani's
[The fourth विण्णाण-वयण-वाईणमेगया तो तदत्थिया सिद्धा।
अण्णत्ते अण्णाणी निव्वयणो वा कहं वाई? ॥१७३॥ (१७२१) Vinnāna-vayana-vainamegays to tadatthiya siddhar Annattd annant nivvayano vā kaham vai ? 173 (1721) [विज्ञान-वचन-वादिनोरेकता ततस्तदस्तिता सिद्धा ।
अन्यत्वेऽज्ञानी निर्वचनो का कथं वादी १ ॥१७३॥ (१७२१) Vijñāna-vacana-vādinordkatā tatastadastitā siddhā i Anyatvè'jñāni nirvacano vā katham vādt ? 173 (1721)]
Trans.-173 (if) knowledge and speech are idnntical, then, its existence is proved. ( But) in case of difference, how could there be a disputant having no knowledge or speech ? (1721).
टीका-"शून्यं सर्वमेव विश्वत्रयम्" इत्येवंभूतं यद् विज्ञानं वचनं च, तेन-संह शून्यवादिनो भवत एकत्वम् , अनेकत्वं वा ? योकत्वम् , ततस्तदस्तिता वस्त्वस्तिता सिद्धेति कुतः शून्यता, वृक्षत्व-शिंशपात्वयोरिवैकत्वस्य वस्तुत्वात् । अन्यत्वे तु विज्ञान-वचनयोरज्ञानी निर्वचनश्च वादी कथं शून्यतां साधयेत् , शिलासंघातवत् १ इति ॥१७३। (१७२१)
D. C.-When the knowledge, as well as, the statement that all the three worlds are śūnya, are indentical to each other, the existence-and not the śūnyatā-of an object is establi. shed. For, their identity is similar to the identity of vriksatva and sinsapātva, But when vijñāna and vacana are dissimilar, the disputant will either become ignorant or speechless like a rock, and hence will be totally unfit to expound the theory of śūnyatā. घडसत्ता घडधम्मो तत्तोऽणण्णो पडाइओ भिण्णो।
अत्थि त्ति तेण भणिए को घड एवेति नियमोऽयं ॥१७४॥ (१७२२) Ghadasatta ghaqadhammo tatto’ņaņņo paļāiö bhiņņo Atthi tti tèņa bhanid ko ghaça èvèti niyamo'yam ? 174 (1722)
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
