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गुरुचिंतन
( अमिलित) भासित होता है और अशून्यनय से लोगों से भरे हुए जहाज की भाँति मिलित भासित होता है। "
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१. पिछले जोड़े में ज्ञान की प्रधानता से कथन किया गया था और यहाँ ज्ञेयों की प्रधानता से कथन किया गया है।
२. सम्पूर्ण ज्ञेयों को जानते हुए भी आत्मा में किसी भी ज्ञेय का प्रवेश न हो ऐसी योग्यता को शून्यनय कहते हैं तथा इसे जाननेवाले ज्ञान को शून्यधर्म कहते हैं।
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३. ज्ञान में ऐसी योग्यता है कि उसमें ज्ञेय झलके इस योग्यता को अशून्य धर्म कहते है और जाननेवाला ज्ञान अशून्यनय कहलाता
है।
" कैवल्य कला में उमड़ पड़ा सम्पूर्ण विश्व का ही वैभव" इस पंक्ति में अशून्यनय का प्रयोग झलक रहा है।
४. अशून्यनय ज्ञान द्वारा ज्ञेयों को जानने की योग्यता बताता है और शून्यनय ज्ञान की ज्ञेयों से अत्यन्त भिन्नता बताता है। (२४-२५)
ज्ञान- ज्ञेय अद्वैतनय और ज्ञान ज्ञेय दैतनय
“आत्मद्रव्य ज्ञान - ज्ञेय अद्वैतनय से महान ईधन समूहरूप परिणत अग्नि की भाँति एक है और ज्ञान- ज्ञेय द्वैतनय पर के प्रतिबिम्बों से संयुक्त दर्पण की भाँति अनेक हैं।"
१. आत्मा में ऐसी योग्यता है कि वह ज्ञेयों को जानकर उनसे भिन्न रहते हुए भी ज्ञेय को जाननेवाली पर्याय अर्थात् ज्ञेयाकार ज्ञान में तन्मय रहकर परिणमें - इस योग्यता को ही ज्ञान- ज्ञेय अद्वैत धर्म कहते 'हैं और इसे जाननेवाला ज्ञान, ज्ञान- ज्ञेय अद्वैतनय कहा जाता है।
२. यहाँ ज्ञेयाकार ज्ञान को ही उपचार से ज्ञेय कहकर आत्मा को उनसे अभिन्न कहा जा रहा है।
