________________
છે. તથા આત્મા સર્વ વ્યાપક પણ નથી. શરીરના આકારે પરિણત ભૂતમાં જ ચેતનાની ઉપલબ્ધિ થાય છે, ઘટ, પટ આદિમાં થતી નથી. તે કારણે આત્માને સર્વવ્યાપક પણ માની શકાય નહીં. તથા એ વાત પણ નિર્વિવાદ છે કે દેવદત્તના જ્ઞાનને યજ્ઞદત્ત જાણતા નથી. જે સૌને આત્મા એક જ હોત તે દેવદત્તના જ્ઞાનને યજ્ઞદત્ત જાણી શકત પણ એવું કદી બની શકતું નથી. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે સૌને આત્મા એક નથી.ગા.૧૦ના
તવ તછરીરવાદિયોં કે મતકા નિરૂપણ
એકાત્મવાદીઓના મતનું ખંડન કરીને હવે સૂત્રકાર “તળીયત છીનવાવી” ના મતનું (જીવની એક ભવમાંથી ગતિ નહીં માનનારના મતનું) સ્વરૂપ પ્રકટ કરે છે “ ઇઈત્યાદિ | શબ્દાર્થ–“ત્તિ-રના સમસ્ત “સાચા-આદમ આત્માઓ જે વાઢા-જે વાઢા જેઓ આજ્ઞાની છે જે વા - a gfuતા અને જેઓ પંડિત છે. “ -પ્રત્યેનકૂ’ બધા આત્મા અલગ અલગ “ક્ષત્તિ-સરિત' છે. વિજ્ઞા-” મરણ પછી તે = તરસે ન સરિત’ તેઓ રહેતા નથી. “સત્તા-સત્તા પ્રાણિ “વાલા -સૌurરિવાર' પરલોકમાં જવા વાળા નથિ- ત્તિ હોતા નથી. આ પ્રમાણે તજજીવ તસ્કરીરવાદિયાને મત છે.૧૧
અન્વયાર્થ–-સમસ્ત આત્માઓ અલગ અલગ છે. એટલે કે અજ્ઞ અને વિજ્ઞ આત્માઓ એક નથી પણ પૃથક પૃથક (ભિન્ન ભિન્ન) છે.
શાસ્ત્રના પરિશીલનથી ઉત્પન્ન થનારી ખૂબ જ બુદ્ધિ પ્રભાથી રહિત એવો જે આત્મા છે તેને અજ્ઞ (અજ્ઞાન) અથવા અવિવેકી કહે છે. જેમનામાં શાસ્ત્રના પરિશીલનથી ખૂબ જ બુદ્ધિ પ્રભા ઉત્પન્ન થયેલી છે એવાં આત્માઓને વિજ્ઞ અથવા વિવેકી કહે છે. આ પ્રકારના અન્ન અને વિજ્ઞ આત્માઓ પૃથક પૃથક છે. એક જ આત્મા નથી. પરંતુ તે ભિન્ન ભિન્ન આત્માઓ પરલોકમાં રહેતા નથી. તેથી પ્રાણુઓ ઔપપાતિક નથી એટલે કે એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં તેમનું ગમન થતું નથી. તે ૧૧
ટકર્થ– આત્મા અનેક છે. જે આત્મા અજ્ઞ છે એટલે કે શાસ્ત્રના પરિશીલનથી જનિત બુદ્ધિના પ્રકર્ષથી રહિત છે અથવા અવિવેકી છે, અને જે વિજ્ઞ (પંડિત) એટલે કે બુદ્ધિના પ્રકર્ષથી યુક્ત છે, સત્ અસલૂના વિવેકથી યુક્ત છે, તત્વજ્ઞાની છે, તે સૌ અલગ અલગ જ છે. સૌમાં એક જ આત્મા હોતા નથી. પરંતુ તે આત્માઓને પરલોકમાં સદૂભાવ રહેતો નથી. છ નિકાય રૂય જ એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જતાં હેય, એવું બનતું નથી.
એજ જીવ છે અને એજ શરીર છે, એવી પ્રરૂપણ કરનારાને “તન્નીવત છાવવી કહેવાય છે. જે કે ચાર્વાકના મતને માનનારા લેકે પણ શરીરને જ ચેતન કહે છે. અને
શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રઃ ૦૧
