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नन्दीसूत्रे अथ धारणास्वरूपमाह--
मूलम्-से किं तं धारणा ? । धारणा छव्विहा पण्णत्ता; तं जहा-सोइंदियधारणा। चक्खिदियधारणा। घाणिदियधारणा। जिभिदियधारणा । फासिंदियधारणा । नोइंदियधारणा। तीसेणं इमे एगठिया नाणाघोसा नाणावंजणा पंच नामधिज्जा भवंति, तं जहा-धरणा१, धारणा२, ठवणा३, पइहा४, कोटे ५। से तं धारणा ॥ सू० ३३ ॥
छाया-अथ का सा धारणा ?| धारणा षड्विधा प्रज्ञप्ता; तद् यथा-श्रोत्रेन्द्रियधारणा १ । चक्षुरिन्द्रियधारणा २ । घ्राणेन्द्रियधारणा ३। जिहवेन्द्रियधारणा ४। स्पर्शेन्द्रियधारणा ५ । नोइन्द्रियधारणा ६ । तस्या इमानि एकार्थकानि नानाघोषाणि नानाव्यअनानि पञ्च नामधेयानि भवन्तिः तद् यथा-धरणा १, धारणा २, स्थापना ३, प्रतिष्ठा ४, कोष्ठः ५ । सा एषा धारणा ॥ सू० ३३ ॥
टीका-'से किं तं धारणा' इत्यादि । शिष्यः पृच्छति-अथ का सा धारणा इति । उत्तरमाह—'धारणा छव्विहा पण्णत्ता' इत्यादि । धारणा-निर्णीतार्थविशेपदार्थ का बिलकुल निश्चितज्ञान होता है वह अवाय है ३ । इस अवाय के द्वारा निश्चित किये गये पदार्थ का जो स्थिररूप से पुनः पुनः स्पष्टतर बोध होता है उसका नाम बुद्धि है ४ । इस बुद्धि के बाद जो ऐसा जीव को बोध होता है कि जिसके बल पर जीव धारणा के निकट पहुंच जाता है-जो धारणा की उत्पत्तिमें हेतुभूत होता है-उस विशिष्ट ज्ञान का नाम विज्ञान है ५। यह अवाय का स्वरूप हुआ ।। सू० ३२॥
अब धारणाका स्वरूप कहा जाता है-'से किंतं धारणा०' इत्यादि ઈહિત પદાર્થનું જે તદ્દન નિશ્ચિત જ્ઞાન થાય છે તે અવાય છે. (૪) આ અવાય દ્વારા નિશ્ચિત કરાયેલ પદાર્થને જે સ્થિરરૂપે ફરીને સ્પષ્ટતર બંધ થાય છે તેનું નામ બુદ્ધિ છે. (૫) એ બુદ્ધિની પછી જે એવા જીવને બંધ થાય છે કે જેના આધારે જીવ ધારણાની સમીપ પહોંચી જાય છે-જે ધારણાની ઉત્પત્તિમાં હેતુભૂત થાય છે-એ વિશિષ્ટજ્ઞાનનું નામવિજ્ઞાન છે. આ અવાયનાં સ્વરૂપનું वन थयुं ॥ सू. ३२ ॥
ये थारानुस१३५ मतावामा माछ-" से किं तं धारणा" त्याहि.
શ્રી નન્દી સૂત્ર
