________________
३७४
नन्दी सूत्रे
ननु प्रथमसमय एव रूपादिपरिहारेण ' शब्दोऽयम् ' इति ज्ञानमर्थावग्रहत्वेन मन्यताम्, शब्दमात्रत्वेन सामान्यत्वात्, तदुत्तरकालं तु प्रायो माधुर्यादयः शङ्खशब्दधर्मा अत्र घटते, न तु शार्ङ्गधर्माः खरकर्कशत्वादय इति विमर्शबुद्धिरीहा भविष्यति । ततश्च 'शाङ्ख एवायं शब्द:' इति शब्दविशेषावगमोडवायोऽस्तु ? इति चेत्, शृणु
यदि शब्दबुद्धिमात्र 'शब्दोऽयम्' इति निश्चयज्ञानमपि भवताऽर्थावग्रहो मन्यते, शब्द विशेषज्ञानमवाय इति भेदोऽङ्गीक्रियते, तर्हि अवग्रहाभावप्रसङ्गः स्यात्, अवग्रहस्थानेऽवायस्यैवाङ्गीकारात् ।
शंका- रूपरसादिक के परिहार से प्रथम समय में ही 'यह शब्द है, अशब्द-रूपादिक नहीं है, ' ऐसा ज्ञान अर्थावग्रहरूप से मान लेना चाहिये, क्यों कि अर्थावग्रह का विषय आप सामान्य कहते हैं और "यह शब्द है " ऐसा ज्ञान मात्र की अपेक्षा सामान्य पड़ जाता है । अब इसमें ईहा भी उत्तर काल में उत्पन्न हो जावेगी- जब ऐसा विमर्श होगा कि शार्ङ्ग शब्द के धर्म खर कर्कशता आदि इसमें घटित नहीं होते हैं, किन्तु प्रायः माधुर्य आदि शंख शब्द के धर्म यहां घटित हो रहे हैं । इसके बाद ऐसा शब्द विशेष का निर्णय होने पर कि “ यह शंख का ही शब्द है " अवायज्ञान मान लिया जायगा ।
66
उत्तर - ऐसा मन्तव्य भी ठीक नहीं माना जा सकता है क्यों कि " शब्दोऽयम् " यह शब्द है। ऐसी शब्दबुद्धि भी यदि अर्थावग्रहरूप से मानी जावेगी, और शब्द विशेष का निर्णय अवायरूप से माना जावेगा तो फिर अवग्रह ज्ञान क्या होगा - ऐसी कल्पना में तो अवग्रह का अभाव શંકા——રૂપરસાદિકનાપરિહારથી પ્રથમસમયમાં આ શબ્દ છે, અશબ્દરૂપાદક નથી, ” એવું જ્ઞાન અવગ્રહ રૂપે માની લેવું જોઇએ. કારણ કે અર્થાવગ્રહના વિષય આપ સામાન્ય કહેા છે અને આ શબ્દ છે ' એવુ' જ્ઞાન શબ્દમાત્રની અપેક્ષાએ સામાન્ય જ લાગે છે. હવે તેમાં ઈહા પણ ઉત્તરકાલમાં ઉત્પન્ન થઇ જશે, જ્યારે એવા અનુભવ થશેકે શ્રુંગ શબ્દના ધર્મ તીખા અને કઠોર આદિ તેમાં ઘટાવીશકાતા નથી, પણ સામાન્ય રીતે માય આદિ શંખ શબ્દનાધમાં તેમાં ઘટાવીશકાય છે. ત્યાર બાદ શબ્દ વિશેષને આ શખના જ અવાજ છે” એવા નિર્ણય થતા તેને અવાયજ્ઞાન માનીલેવાશે.
66
" शब्दो
"
ઉત્તર-એવી માન્યતા પણ સાચીમાનીશકાયતેમનથી કારણુ કે ऽयम् ” या शब्द छे. खेवी शम्हमुद्धि पशु ले अर्थावथड्३ये भनाय भने શબ્દવિશેષના નિ ય અવાયરૂપેમનાય તો પછી અવગ્રહજ્ઞાન શું હશે ?
શ્રી નન્દી સૂત્ર
