________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम् ४७९ एतेन रूपचक्षुषोधिग्राहकभावप्रदर्शितः । अतएवाह-' रागस्स' त्यादि, समनोझं मनोज्ञेन-ग्रोण रूपेण सह वर्तत इति समनोज्ञ-मनोज्ञरूपयिषयकं मनोज्ञरूपानुषङ्गिचक्षुरित्यर्थः, तत् रागस्य हेतुं कारणं वदन्ति । तथा-अमनोज्ञ-अमनोज्ञरूप. विषयकं, अमनोज्ञरूपानुषङ्गिचक्षुरिति यावत् , द्वेषस्य हेतुं वदन्ति । रूपं रागद्वेष कारणमितिपूर्वगाथया प्रदर्शितम् , चक्षुश्च रागद्वेषकारणमित्यनया गाथया प्रदर्शितम् । एवं च रूपचक्षुषोः सहितयोरेव रागद्वेषजनकत्वाद्रूपे चक्षु ने प्रवर्तयेदिति चक्षुनिग्रहः कर्तव्य एवेति भावः ॥ २३ ॥ लाभ ? इस पर सूत्रकार कहते हैं- 'स्वस्स' इत्यादि।
__ अन्वयार्थ-(चक्खू ख्वस्स गहणं वयंति रूवं चक्खुस्स गहणं वयंतिचक्षुः रूपस्य ग्रहणं वदन्ति रूपं चक्षुषः ग्रहणं वदन्ति) नेत्र इन्द्रिय रूपका ग्राहक माना गया है तथा रूप नेत्र इन्द्रियका ग्राह्य माना गया है । इस तरह नेत्रइन्द्रिय और रूपमें ग्राह्यग्राहक भाव है । इसलिये (समणुन्नंसमनोज्ञम् ) मनोज्ञरूप विषयक चक्षुको (रागस्स हेउं आहु-रागस्य हेतुमाहुः) रागका हेतु तीर्थंकरादिक देवोंने कहो है तथा (अमणुण-अमनो. ज्ञम् ) अमनोज्ञ-अमनोज्ञरूप ग्राहक चक्षुको उन्होंने (दोसस्स हेउं आहुद्वेषस्य हेतुं आहुः) द्वेषका कारण कहा है।
भावार्थ-यहां "चक्षुरिन्द्रिय निग्रहके योग्य नहीं है कारण कि रागद्वेषका जनक रूप ही है. इस शंकाका समाधान सूत्रकारने किया है वे कहते हैं कि अपने २ विषय सहित इन्द्रियां ही मोही जीवको अपने २ विषयमें रागद्वे पकी जनक होती हैं। कारण कि इन्द्रिय और विषयका विषयमा सूत्र४२ ४ छे.---" रूवस्स" त्या ।
म-क्याथ-चक्खं स्वस्सगहणं वयंति रूवं चक्खुस्स गहणं वयंति-चक्षुः रूपस्य ग्रहणं वदन्ति रूपं चक्षुषः ग्रहणं वदन्ति नेन्द्रियने ३५ना या तरी માનવામાં આવેલ છે, તથા રૂપ નેત્ર ઈન્દ્રિયને ગ્રાહ્ય માનવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે નેત્ર ઈન્દ્રિય અને રૂપમાં ગ્રાહ્ય ગ્રાહક ભાવ છે. આ કારણે समणुनं-समनोज्ञम् भना२३५ विषय यक्षुने रागस हेउ आहु-रागस्य हेतुमाहुः राना तु तीर्थ४२६ हेवाये ४हेब छे. तथा अमणुन्न-अमनोज्ञम् ममना ३५ श्रा यक्षुने सभा दोसस्स हेउ आहु-द्वेषस्य हेतु आहुः द्वेषतुं ४।२९५ ४१ छे.
ભાવાર્થ—અહીં “ચક્ષુરિન્દ્રિય નિગ્રહના ગ્ય નથી કારણ કે, રાગદ્વેષને જન્માવનારરૂપ જ છે” આ શંકાનું સમાધાન સૂત્રકારે કરેલ છે. તેઓ કહે છે કે, પિતા પિતાના વિષય સહિત ઈન્દ્રિયો જ મેહી જીવને પોત પોતાના વિષયમાં રાગદ્વેષને જન્માવનાર હોય છે. કારણકે, ઈન્દ્રિય અને વિષયને પર
उत्तराध्ययन सूत्र:४
