________________
३२८
उपासकदशाङ्गसूत्रे 'कल्याणं कल्याणकारित्वात्, मङ्गलं दुरितोपशमकारित्वात, दैवतं देवं त्रैलोक्या. धिपतित्वात, चैत्यं सुप्रशस्तमनोहेतुत्वा,-दित्युक्त्या 'चैत्यः साक्षाजिनभगवान तु तत्पतिते'-ति स्पष्टमभिहितमाचार्यमलयगिरिणापि ।
ननु चैत्यो जिनः स इव प्रतिकृतिश्चैत्यो मूर्तिः ' इवे प्रतिकृतौ' (५।३।९६) इति विहितस्य कनः 'जीविकार्थे चापण्ये' (५।३।९९) इत्यनेन लुप्तत्वात् , यथा वासुदेवस्य प्रतिकृतिर्वासुदेवः' इत्यादीति चेद्धन्त प्रस्खलितो भवानभिमायात, जीविकार्थे चापण्ये' इत्यस्य हि' जीविकाथै यदविक्रीयमाणं तस्मिन् वाच्ये कनों हुए कहा है-" कल्याणकारी होनेसे कल्याण, पापोंके नाशक होनेसे मंगल, तीन लोकके स्वामी होनेसे देव और सुप्रशस्त मनके कारण होनेसे भगवान चैत्य हैं।" इस कथनसे स्पष्ट सिद्ध होता है कि-मलयगिरि आचार्यने भी साक्षात् भगवान्को ही चैत्य कहा है-उनकी प्रति माको नहीं कहा। __ शंका-बस, चैत्यका अर्थ हुआ जिनेन्द्र, और जिनेन्द्रके समान उनकी प्रतिकृतिको भी चैत्य कह सकते हैं। क्योंकि व्याकरणके नियमसे 'इवे प्रतिकृती' (५।३।९६), इस सूत्रसे विधान किये हुए 'कन्' प्रत्ययका 'जीविकार्थे चापण्ये' (५। ३ । ९९) सूत्रसे लोप होकर 'चैत्य' बन जायगा । जैसे-वासुदेवकी प्रतिकृतिको वासुदेव कहते हैं।
समाधान-आप असली अभिप्रायको भूल गये हैं । 'जीविकाथै चापण्ये ' इस सूत्रसे जो प्रतिमा जीविकाके लिए हों, परन्तु बेचनेकी વ્યાખ્યા કરતાં કહ્યું છે કે “કલ્યાણકારી હોવાથી કલ્યાણ, પાપોનો નાશક હોવાથી મંગલ. ત્રણ લેકના સ્વામી હોવાથી દેવ અને સુપ્રશસ્ત મનના કારણ હોવાથી ભગવાન ચૈત્ય છે” આ કથનથી સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે કે–મલયગિરિ આચાર્યું પણ સાક્ષાત ભગવાનને જ ચિત્ય કહૃાા છે, એમની પ્રતિમાને નથી કહ્યા.
શંકા-બસ, ચૈત્યને અર્થ થયે જિનેન્દ્ર, અને જિનેન્દ્રની સમાન તેમની પ્રતિકૃતિને પણ ચૈત્ય કહી શકાય છે, કારણ કે વ્યાકરણના નિયમાનુસાર 'इवे प्रतिकृतौ' ( ५-3-६६), मे सूत्रथा विधान ४२ 'कन्' प्रत्ययने। 'जीविकार्थे चापण्ये' (५-3-4), सूत्रथी सोय थ ने चैत्य मनी से. भ3વાસુદેવની પ્રતિકૃતિને વાસુદેવ કહે છે.
समाधान-मा५ ५२! मनिप्रायन भूली मया छ. 'जीविकार्थे चापण्ये' એ સૂત્રથી જે પ્રતિમાં જીવિકાને માટે હોય, પરંતુ વેચવાની ન હોય, એ અર્થમાં
ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર
