________________
३७३
अनगारधर्मामृतवर्षिणी टी० अ० १६ द्रौपदीचर्चा
कीदृशमनुष्ठानं धर्मः? इत्याह--' यथोदितम् ' यथा येन प्रकारेण कालाद्या. राधनानुसाररूपेण-उदितं प्रतिपादितं, तत्रैवाविरुद्धवचने इति गम्यम् । अन्यच्च
जो जहवायं न कुणइ, मिच्छादिट्ठी तओ उ को अन्नो १ ।
वड्ढेई मिच्छत्तं, परस्स संकं जणेमाणो ॥ इति । छाया-यो यथावादं न करोति, मिथ्यादृष्टिस्ततस्तु कोऽन्यः । वर्धयति मिथ्यात्वं, परस्य शङ्काजनयन् ।। इति ।
पुनरपि कीदृशमित्याह-' मैत्र्यादिभावसंमिश्रम् ' इति । मैत्र्यादया मैत्री मुदिता करुणा माध्यस्थलक्षणा ये भावा: अन्तःकरणपरिणामाः, तत्पूर्वकाश्च न्याय से कही २ अविरुद्ध अर्थ प्रतिपादकता सो वह उनकी निज की घर की वस्तु नहीं है-उसका मूल स्रोत अविरुद्ध अर्थ का प्ररूपक जिन प्रणित आगम ही है । यही बात मार्गानुसारी बुद्धिवाले व्यक्ति में भी समझ लेनी चाहये । वह जा कुछ भी सत्यार्थ कहता है उसका मूल कारण जिनप्रणीत आगम का सहारा ही है। श्लोक कथित "यथोदित" पद इस बात का समर्थन करता है कि देश काल आदि की आराधना के अनुसार जो आचार-अनुष्ठान प्रतिपादित किया गया है। उससे जो अविरुद्ध कहा गया है-वही धर्म है इससे विपरीत नहीं। "मैञ्यादि. भाव संमिश्रम् ” इस पद द्वारा सूत्रकार यह प्रतिपादित करते हैं कि वह अनुष्ठान मैत्री, मुदिता, करुणा और माध्यस्थ इन चार लक्षणों से युक्त होता है । ये धर्म के बाह्य चिह्न हैं । इनके सद्भाव से आत्मा में અર્થ પ્રતિપાદકતા પણ છે, તે તેમની પોતાની વસ્તુ તે નથી જ, કેમકે તેનાં મળિયાં તે અવિરુદ્ધ અર્થના પ્રરૂપક જિનપ્રણીત આગમમાં જ છે. એ જ વાત માર્ગાનુસારી બુદ્ધિવાળી વ્યક્તિમાં પણ સમજી લેવી જોઈએ. તે જે કંઈ પણ સત્યાર્થ કહે છે તેનું મૂળ કારણ જિન પ્રણીત આગમ જ છે. કલોક કથિત
છે.દિત » પદ આ વાત ને સ્પષ્ટ કરે છે કે દેશકાળ વગેરેની આરાધના અજબ જે આચાર–અનુષ્ઠાન–પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યાં છે, તેનાથી જે અવિરુદ્ધ કહેવામાં આવ્યું છે તે ધર્મ છે. એનાથી વિપરીત નહિ. શા भावसंमिश्रम् ॥ २॥ ५४५३ सूत्रा२ मा पात स्पष्ट ४२ छ ते अनुहान
ત્રી, મુદિતા, કરુણા અને માધ્યસ્થ આ ચાર લક્ષણોથી યુક્ત હોય છે. આ બધા ધર્મના બાહા ચિન્હો છે. એમના સદ્દભાવથી આત્મામાં ધર્મનું અસ્તિત્વ
श्री शताधर्म अथांग सूत्र : 03
