________________
meen
ममेयचन्द्रिका रीका श०३३ ३.२ १०१ अनन्तरोपपन्नक १० निरूपणम् २६३ कर्मप्रकृती दयन्ति ? इति प्रकृतीनां वेदनविषयक प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! चउद्दस कम्मपगडीओ वेदेति' चतुर्दश प्रकारिकाः कर्मप्रकृती बैदयन्ति। 'तं जहा' तद्यथा-'नाणावरणिज्ज' ज्ञानावरणीयम्, 'सहेब जाव' पुरिसवेयवज्झ" तथैव यावत्पुरुषवेदवध्यम् । ज्ञानावरणीयादारभ्याऽन्तरायः पर्यन्तमष्ट ८, तथा श्रोत्रेन्द्रियबध्यं-चक्षुरिन्द्रियबध्यं-घ्राणेन्द्रियबध्यं-जिहवेन्द्रिय बध्यं-स्त्रीवेदवध्यं-पुरुषवेदवध्यम् । (६) १४ एतेषा मनन्तरोपपत्रकसूक्ष्मपृथिवी कायिकानां चतुर्दश कर्मप्रकृतीनां वेदनं भवति । येन कर्मणा स्पर्शनेन्द्रियस्य लामो न भवति तादृशं स्पर्शेन्द्रियवध्यं कर्म-एकेन्द्रियाणां न भवति । तथास्वे चएकेन्द्रियत्वस्यैव व्याघातप्रसङ्गात् । तथा-नपुंसकवध्यकर्माऽपि नास्ति नपुंसकवेद. मात्रस्यैव-एकेन्द्रिये सत्वात् । 'एवं जाव आंतरोववन्नग बायर-वणसइकाइयति' कर्म प्रकृतियोंका वेदन करते है ? 'गोयमा ! च उद्दस कम्मपगडीओ वेदेति' हे गौतम ! अनन्तरोपपन्नक सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव चौदह कर्म प्रकृतियों का वेदन करते हैं। 'त जहा' वे चौदह कर्मप्रकृतियों ये है-'नाणावरणिज्ज' ज्ञानावरणीय १, 'तहेव जाव पुरिसवेयवज्झ' तथैव यावत् पुरुष वेद वध्य यहां यावत् शब्द से यह समझाया गया है कि ज्ञानावरणीय कर्म से लेकर अन्तराय पर्यन्त आठ प्रकृतियां तथा श्रोगेन्द्रिय वध्य९ चक्षुरिन्द्रिय वध्य १० घ्राणेन्द्रिय वध्य ११ जिहवे. न्द्रिय वध्य १२, स्त्रीवेद वध्य १३, और पुरुषवेद वध्य १४, एकेन्द्रिय जीव के स्पर्शनेन्द्रिय वध्य कर्म नहीं होता है, यदि इस वध्य कर्मका उनके उदय माना जावे तो उनमें एकेन्द्रियत्व का सद्भाव नहीं बन सकता तथा नपुंसकवेद वध्य कर्म भी इनके नहीं होता है । 'एवं जाव अर्णन४सी म° प्रकृतियानु वहन ४२ थे. १ 'गोयमा ! चउद्दस कम्मपगडीओ वेदेति' હે ગૌતમ! અનંતર ૫૫નક સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક જીવ ચૌદ કર્મ પ્રકૃતિનું वहन रे छ. 'तौं जहा' ते यो प्रतियो । प्रमाणे छ.-'नाणावरणिज्ज' ज्ञाना१२९य तहेव जाव पुरिसवेयवज' तथैव यावत् ५३५ वहने छोड़ान અહિયાં યાવત્પદથી એ સમજાવ્યું છે કે-જ્ઞાનાવરણીય કર્મથી લઈને અંતરાય સુધીની આઠ કર્મ પ્રકૃતિ તથા શ્રોત્રેન્દ્રિયાવરણ ચક્ષુ ઈદ્રિયાવરણ ૧૦ ઘાણેન્દ્રિયાવરણય ૧૧ જીવેન્દ્રિયાવરણ ૧૨ સ્ત્રીવેદાવરણ ૧૩ અને પુરૂષ વેદા વરણ ૧૪ એકેન્દ્રિય જીવને સ્પર્શનેન્દ્રિયાવરણ કર્મ હોતું નથી કેમ કેજે આ આવરણ તેમાં માનવામાં આવે છે તેમાં એકેન્દ્રિય પણાને સદૂભાવ જ બની શકે નહીં તથા નપુંસક વેદાવરણ પણ તેઓમાં હોતું નથી, કેમ કે-એકેન્દ્રિયોમાં નપુંસકદ માત્રને જ સદ્દભાવ રહે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૭
