________________
६७४
नाङ्गसूत्रे
एवंविधकथया गृहीतचारित्रा अपि चारित्राद् वैमुख्यमाभजन्ते, का कथा तहि चारित्रग्रहणोत्सुकानाम् , ते तु सुतरामेव चैमुख्यमापद्यन्ते । अत एवंविधा कथा चारित्रभेदिनीत्युच्यत इति ।। सू० ३० ॥
विकथासु च वर्तमानान् साधून आचार्या वारयन्ति, आचार्याश्च सातिशया भवन्तोति तेपामतिशयानाह
मूलम्-आयरियउवज्झायस्स णं गणंसि सत्त अइसेसा पण्णत्ता, तं जहा-आयरिय उपज्झाए अंतो उयस्तयस्त पाए णिगिज्झिय णिगिज्झिय पम्फोडेमाणे वा पमजमाणे वा गाइकमइ १, एवं जहा--पंचमटाणे जाव बाहि उयस्सयस्स एग. रायं वा दुरायं वा यसमाणे वा नाइक्कमइ ५, उवकरणाइसेसे ६ भत्तपाणाइसेसे ८॥ सू० ३१॥
छाया-आचार्योपाध्यायस्य खलु गणे सप्त अतिशेषाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाआचार्योपाध्यायः अन्तरुपाश्रयस्य पादौ निगृह्य निगृह्य प्रस्फोटयन् वा प्रमाणयन् या नातिकामति १, एवं यथा पश्चमस्थाने यावत् बहिरुपाश्रयात् एकरात्रं या द्विरात्रं वा वसन् नानिकामति ५, उपकरणाति शेषः ६, भक्तपानातिशेषः ७ ।। सू० ३१ ॥ ___“ चारित्रकी शुद्धि करनेवालेऔर चारित्रकी शुद्धि करानेवाले ऐसे हमें कोई भी जन दिखते नहीं हैं अतः तीर्थज्ञान दर्शनसेही चल सकताहै." ___इस प्रकारको कथासे गृहीत चारित्रयाले भी जन चारित्रसे विमुख हो जाते हैं तो फिर जो चारित्रको ग्रहण करने के प्रति उत्कण्ठित हैं, उनको यातही क्या कहनी वे तो अपने आपही विमुख हो जाते हैं। इसलिये इस प्रकारकी जो कथाहै, वह चारित्रको भेद करनेवाली है।सू३०॥ - “ચારિત્રની શુદ્ધિ કરનારી અને ચારિત્રની શુદ્ધિ કરાવનારી કંઈ પણ વ્યક્તિ અમને દેખાતી જ નથી, તેથી તીર્થ જ્ઞાનદર્શન વડે જ ચાલે છે. આ પ્રકારની વાત સાંભળીને ગૃહીત ચારિત્રવાળે માણસ પણ ચાસ્ત્રિથી વિમુખ થઈ જાય છે, તે ચારિત્રગ્રહણ કરવાની (ત્રિજ્યા અંગીકાર કરવાની) ઉત્કંઠાવાળા માણસની તે વાત જ શી કરવી! તેઓ ચરિત્રગ્રહણ કરવાનો વિચાર જ માંડી વાળે, તેમાં કશું નવાઈ પામવા જેવું નથી. તે કારણે આ પ્રકારની કથાને ચારિત્રને ભેદનારી વિકથા કહી છે. સૂ. ૩૦ છે
श्री. स्थानांग सूत्र :०४
