Page Text
________________
अह उ सहेउउ च्चिय उववन्नो अप्पणो विणासम्मि । नोवेक्खई तदन्नं हेउं निरहेउगो तेण ॥ ४६७ 11
( अथ तु स्वहेतुभ्य उत्पन्न आत्मनो विनाशे । नापेक्षते तदन्यं हेतुं निर्हेतुकस्तेन)
अथोच्येत - स्वहेतुभ्य एव इत्थंभूतस्वभावो घटादिरुत्पन्नो येनात्मनो विनाशे न तदन्यं स्वोपादानहेत्वतिरिक्तं हेतुमपेक्षते, तेन कारणेनासौ निर्हेतुक एव न पुनर्भवत्कल्पनया सहेतुक इति ॥ ४६७ ॥ अत्राचार्य आह-किं एवं ति? अह मती तत्तो च्चिय तस्स तस्स भावो उ ।
एसो चेव सहावो इमस्स णय किंचि वि पमाणं ॥ ४६८ ॥
(किमेवमिति ? अथ मतिस्तत एव तस्य तस्य भावस्तु । एष एव स्वभावोऽस्य न च किंचिदपि प्रमाणम्)
किमेवं कल्पनायां भवतः फलं? नैव किंचिदितिभावः । पराभिप्रायमाशङ्कमान आह 'अह मई' इत्यादि, अथ मतिः- तत एव - स्वहेतोरेव तस्य घटादेस्तस्य नाशस्य भाव इति । तुः पूरणे । आचार्य आह- एष एव स्वभावोऽस्य घटादेर्यदुत आत्मनो विनाशे नान्यो हेतुरपेक्षणीय इत्यत्र च न च नैव किंचित्प्रमाणं, न चाप्रमाणकमाद्रियन्ते वचो विपश्चित इति यत्किंचिदेतत् ॥ ४६८ ॥ अत्र परः प्रमाणमाह-
अत्थकिरियाऍ भावो णहि सा उप्पत्तिमन्तरेणऽन्ना । सा य णिरन्नयपक्खे असंगताऽतिप्पसंगाओ ॥ ४६९ ॥
(अर्थक्रियाया भावो नहि सा उत्पत्तिमन्तरेणान्या । सा च निरन्वयपक्षे असंगताऽतिप्रसंगात्) अर्थक्रियाया भावः पूर्वोक्तस्वभावकल्पनायां प्रमाणम् । तथाहि - अर्थक्रयासामर्थ्यं सत्त्वलक्षणम्, " अर्थक्रयासमर्थ यत् तदेव परमार्थसदिति वचनात् " सा चार्थक्रिया क्षणिकवस्तुन्येव घटते नाक्षणिके, क्रमेण यौगपद्येन वा तत्र तस्या विरोधात् । तथाहि क्रमेणार्थक्रियां कुर्वन् अक्षणिको भावः येन स्वभावेन प्रथमे क्षणे कार्य करोति द्वितीयेऽपि क्षणे किं तेनैव किंवा स्वभावान्तरेण ? तत्र यदि तेनैवेति पक्षस्ततो द्वितीयक्षणभाविनोऽपि कार्यस्य प्रथमक्षण एव करणप्रसङ्गः, तज्जननस्वभावत्वात् प्रथमक्षणभाविकार्यवत्, यद्वा द्वितीयेऽपि क्षणे तत्कार्यं मा कार्षीत् तस्य स्वरूपाविशेषात् प्रथमक्षणवत् । तस्मान्नास्य क्रमेणार्थक्रियासंभवः, नापि यौगपद्येन, प्रथमक्षण एव सकलार्थक्रियानिष्पादने सति द्वितीये क्षणे करणस्याभावतोऽकारकत्वप्रसङ्गेन स्वभावभेदापत्तेः, तन्नाक्षणिके अर्थक्रियासामर्थ्यं सत्त्वलक्षणं घटते। तदुक्तम्- "असन्तोऽक्षणिकास्तस्यां क्रमाक्रमविरोधत्" इति । क्षणिकं च वस्तु उत्पत्त्यनन्तरं निर्हेतुकविनाशे सति घटते नान्यथा, ततोऽर्थक्रियाभावान्यथानुपपत्तिः पूर्वोक्तस्वभावकल्पनानिबन्धनमित्यदोषः 1 अत्र चार्थीक्रियाभावः प्रमाणनिबन्धनत्वात् प्रमाणमित्युक्तः, कारणे कार्योपचारात् । अत्राचार्य आह- 'नहीत्यादि' नहि सा अर्थक्रिया भवत्पक्षे उत्पत्तिमन्तरेणान्या काचित् किंतूत्पत्तिरेव । यदुक्तम् "भूतिर्येषां क्रिया सैव, कारकं सैव चोच्यतः” इति । सा चोत्पत्तिर्निरन्वयपक्षे - कारणस्य निरन्वयविनाशाभ्युपगमे उत्तरस्यात्यन्तासतः असंगता, कुतः ? इत्याह- अतिप्रसंगात्, खरविषाणस्याप्युत्पत्त्यापत्तेरिति ॥ ४६९ ॥ निर्हेतुकविनाशाभ्युपगमे परस्य स्वागमविरोधं दर्शयति-
ઉત્તરપક્ષ :−જો કપાલોત્પત્તિથી ઘટનિવૃત્તિ ભિન્નસ્વરૂપવાળી ઇષ્ટ હોય, તો પૂર્વે વ્હેલા (ગા. ૪૬૧માં) ભેદાભેદવગેરે દોષો ઉભા થશે. તેથી ઘનિવૃત્તિ કપાલોત્પત્તિથી એકાન્તે અન્યરૂપ નથી, પરંતુ અનુવિદ્ધ જ છે. આમ, ઘડાવગેરે પોતાના હેતુઓમાંથી એવા સ્વભાવસાથે જ ઉત્પન્ન થાય છે કે જેથી અનુપકારી એવા પણ પ્રતિનિયત મુદ્ગરવગેરે સહકારીને પ્રાપ્ત કરીને જ નિવૃત્ત થાય. કારણકે તે પ્રમાણે જ દેખાય છે. તેથી કપાલવગેરેની ઉત્પત્તિની જેમ ઘડાવગેરેની નિવૃત્તિ પણ અભિપ્રેત હેતુના અન્વય-વ્યતિરેક્ત અનુસરતું હોવાથી ઘનિવૃત્તિ પણ સહેતુક જ છે, એમ સિદ્ધ થાય છે. ૫૪૬૬ાા
હવે આ જ વિષયમાં બીજાના બાકી રહેલા આશયને પણ દોષિત ઠેરવવા આમ કહે છે.
ગાથાર્થ :
(બૌદ્ધ) ઘડો પોતાના હેતુઓમાંથી જ એવા સ્વભાવવાળો ઉત્પન્ન થાય છે કે, જેથી તે પોતાના વિનાશમાં પોતાના ઉપાદાનભૂત હેતુઓને છોડી બીજા કોઇ હેતુની અપેક્ષા રાખે નહિ, તેથી ઘડાનો વિનાશ નિહંતુક જ છે, નહિ કે તમારી ૫નામુજબ સહેતુક. ૧૫૪૬૭ના
અહીં આચાર્યરત્ન ઉત્તર આપે છે.
ગાથાર્થ :– ઉત્તરપક્ષ) તમારી આવી ક્લ્પનાનું ફળ શું છે ? અર્થાત્ નિષ્ફળલ્પના છે. ક્દાચ તમને એવી બુદ્ધિ થાય કે ઘડાનો નાશ ઘડાના હેતુઓથી જ થાય છે (એવી સિદ્ધિ જ ફળ છે.) પણ તે બરાબર નથી. કારણકે ઘડાનો એવો જ સ્વભાવ હોય કે પોતાના નાશમાં બીજા હેતુની અપેક્ષા રાખવી નહિ” આ અંગે કોઇ પ્રમાણ નથી. અને સુજ્ઞ પુરુષ અપ્રમાણભૂત વચનનો આદર કરતા નથી. તેથી આ વાત તુચ્છ છે. ૪૬૮ના
અહીં બૌદ્ધ પ્રમાણ દર્શાવે છે. गाथार्थ :
अर्थडियानो भाव (प्रभाग छे.) पाग (जौद्धमते) ते उत्पत्तिने छोडी अन्याय नथी. खने निरन्वयपक्षे ते અસંગત છે. કેમકે અતિપ્રસંગ છે.
બૌદ્ધ : પૂર્વોક્ત સ્વભાવક્લ્પનામાં અર્થક્રિયાનો ભાવ પ્રમાણભૂત છે. અર્થયિાસામર્થ્ય સત્ત્વનું લક્ષણ છે. કેમકે જ છે કે જે અયાસમર્થ હોય, તે જ પરમાર્થસત્ છે.' અને આ અર્થયિા ક્ષણિવસ્તુમાં જ ઘટે છે, અક્ષણિવસ્તુમાં नाहि. डागडे उभथी } युगपत् (खेड साथै ) अर्थडियानो त्यां (अक्षणिपक्षे ) विरोध खावे छे. ते खाप्रमाणे અક્ષણિભાવ ક્રમશ: અર્થયિા કરતો હોય, - તો જે સ્વભાવથી પ્રથમક્ષણે ક્રિયા કરે શું તે જ સ્વભાવથી બીજીક્ષણે ક્રિયા કરે છે કે અન્ય
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ ૪ ૨૫૭
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |