Page Text
________________
तस्य कोऽर्थः 2. केवलानलग्रहणानन्तरं भूमग्रहणभावेनेति चेत् किमिदमन्यत्तदानन्तर्य ?, केवलानलग्रहणानन्तरं हि अत्रापि उत्तरकालभावि धूमग्रहणमस्त्येव, केवलानलग्रहणानन्तरसमय एवं धूमग्रहणभावस्तदानन्तर्यमिह विवक्षितं न तु प्रदीर्घकालेन धूमग्रहणभाव इति चेत्, नन्वनन्तरसमयधूमग्रहणभावोऽपि सर्वथा केवलानलग्रहणाभावे भवति, स च केवलानलग्रहणाभावे धूमग्रहणभाव इदानीमप्यविशिष्ट इत्युभयत्रापि न कश्चिद्विशेषः । यदि हि केवलानलसंबन्धिबोधरूपतान्वयस्तदनन्तरसमयभाविनो धूमग्रहणस्येष्येत तदा इत इदमुत्पन्नमित्यविनाभावसंबन्धग्रहणमुपपद्येत तथा च सति कालान्तरे समुद्रदर्शनलक्षणसमनन्तरप्रत्ययाविशेषेऽपि तस्य गृहीताविनाभावस्य दर्शनमात्रेण धूमस्याग्निजन्यस्वभावतास्मरणतोऽग्न्यनुमानं प्रवर्त्तेत, नेतरस्य नालिकेरद्वीपवासिनोऽपि, यावता सैव केवलानलग्रहणसंबन्धिबोधरूपता तदनन्तरसमयभाविनि धूमग्रहणे अनुपतिष्यते, ततोऽविनाभावसंबन्धग्रहणाभावाविशेषतः समनन्तरप्रत्ययावैशिष्ट्यात् विवक्षितपुरुषवत् नालिकेरद्वीपवासिनोऽपि धूमदर्शनमात्रतोऽनलानुमितिः प्रसज्येत धूमस्यानलजन्यस्वभावतापरिच्छेदादिति ॥ ३०९ ॥ पर आह-
अणलादिअणुभवातो तह होइ वियप्पवासणाबोधो ।
ततो तहा वियप्पो तत्तो एतो इदंति ठिई ॥ ३०२
(अनलाद्यनुभवात् तथा भवति विकल्पवासनाबोधः । ततस्तथाविकल्पस्तत इत इदमिति स्थितिः ॥ )
આલમ્બન પ્રત્યય હે છે. બીજું કારણ આલોક (-પ્રકાશ) છે. આ સહકારીકારણ છે, તેથી તેને સહકારી પ્રત્યય ક્લે છે. ત્રીજું કારણ આંખવગેરે ઇન્દ્રિય છે. આને અધિપતિપ્રત્યય ક્લે છે. તથા ચોથું કારણ વિચારવાની એક શક્તિ કે જેના વિના આંખસામે વસ્તુ હોય, છતાં ચાક્ષુષપ્રત્યય થાય નહિ. ટુંકમાં જેને બીજાઓ મનનો ઉપયોગ છે, તેને બૌદ્ધો સમનન્તરપ્રત્યય છે. આ ચાર પ્રત્યયથી જ્ઞાન થાય.) છે, તેવા પ્રકારનો સમનન્તર પ્રથમ નાળીવીપવાસીને નથી. તેથી તેવાપ્રકારના સમનન્તપ્રત્યય વિનાના તેને ધમમાં રહેલા અગ્નિથી ઉત્પન્ન થવાના સ્વભાવનો બોધ થતો નથી. તેથી તેને ધૂમાડાના જ્ઞાનમાત્રથી અગ્નિની અનુમતિ થતી નથી.
ઉત્તરપક્ષ : આ વાત બરાબર નથી. ક્યારેક સમનન્તરપ્રત્યય એક સરખો હોવા છતાં કેટલાકને અગ્નિની અનુમિતિ ઘની દેખાની નથી. વાજણમાં ચડેલા લોકો પ્રથમ સમૃદ્ર જૂકે અને પછી તપ્ત જ ધૂમાડાને જુએ, તો રેને સર્શનરૂપ સમનન્તર પ્રત્યય સરખો છે, છ્યાં અમુક વ્યક્તિ ધૂમદર્શનથી અગ્નિની અનુમિતિ કરે છે, અમુક નહિ. તેથી સિદ્ધ થાય છે કે જેઓએ પૂર્વે ધૂમપ્રતિ અગ્નિનો અવિનાભાવ જાણ્યો છે, તેઓ જ ધૂમદર્શનથી અગ્નિનું અનુમાન કરે છે જેઓને આ અવિનાભાવનું જ્ઞાન નથી, તેવા નાળીયેરીપના મનુષ્યો અગ્નિનું અનુમાન કરી શક્યા નથી.
અવિનાભા
બૌદ્ધ : તમે વ્હેલા ઉપરોક્ત સ્થળે બધાને સમનન્તરપ્રત્યય સમાનતયા નથી. કેમકે અનુમાન કરનાર પુરુષને પરંપરાએ અગ્નિવિષયજ્ઞાન સમનન્તરપ્રત્યયનું કારણ બન્યું હતું, જ્યારે નાળીયપના મનુષ્યને તો પરંપરાએ પણ અગ્નિ વિષયાાન સમનારપ્રત્યેયનું કારણ બનતું નથી.
ઉત્તરપત્ર – આમ કહેવાથી પણ તમારો કારો નથી. કેમકે ભાગયોગથી કંઇક નાળીયેરડીપવાસીએ લોખંડના ગોળા, અંગારવગેરેના અગ્નિનું દર્શન કર્યું. તેને પણ અગ્નિવિષયજ્ઞાન પરંપરાએ સમનન્તરપ્રત્યયમાં કારણ છે. આમ અગ્નિના અવિનાભાવના મક પુરુષને સમાન સમનત્તરપ્રત્યય હોવાથી એનાલિપવાસીને પાત્ર ધૂમથી અગ્નિની અનુમતિ થવી જોઈએ, પણ થતી દેખાતી નથી. તેથી આ સાનન્તરપ્રત્યયની વાત પણ વાળી નથી, લોખંડના ગોળામાં રેલો અગ ધૂમાડા વિનાનો હોય છે. તેથી એ અગ્નિ ધૂમપ્રત્યેના પોતાના અવિનાભાવના જ્ઞાનમાં નિમિત્ત ન બને. તેથી તેવા અગ્નિના જ્ઞાનવાળાને પણ ધૂમાડાના દર્શનથી અગ્નિનું અનુમાન ન થાય.)
બૌદ્ધ :- અહીં
સમનન્તરપ્રત્યયની સમાનતા નથી, કેમકે ધૂપ્રત્યે અગ્નિના અવિનાભાવના જ્ઞાતાને અગ્નિ ગ્રાંક વિજ્ઞાન જે રીતે પરંપરાએ સમનન્તરપ્રત્યયમાં કારણ બને છે, તે રીતે નાળીયવાસી મનુષ્યને (લોખંડના ગોળા વગરના) અગ્નિઅંગેનું વિજ્ઞાન પરંપરાએ સમનત્તરપ્રત્યયમાં કારણ બનતું નથી.
ઉત્તરણ :- હી તમે તે રીતે શબ્દનો પ્રયોગ ક્યા અર્થમાં ક્યો ?
બૌદ્ધ :– ક્વલ અગ્નિના ગ્રહણ પછી ધૂમાડાનું ગ્રહણ થાય એ રીતે” એવો અર્થ અભિપ્રેત છે.
ઉત્તરપક્ષ : આ વળી બીજું ક્યું આનન્તર્ય(પછી”) આવ્યું. ઉપરોક્ત નાળીયેરીપવાસીને પણ વળઅગ્નિગ્રહણ પછીનું જ ધૂમગ્રહણ છે.
:
બૌદ્ધ – અરે ભાઈ! એમ નહિ. અહીં આનાર્ય (પી) એટલે કેવળ અગ્નિના ગણના સમયના પછીના જ સમયે ધૂમગ્રણ થવું” એમ અભિપ્રેત છે. તાત્પર્ય :- જે વ્યક્તિ કેવલ અગ્નિના બોધ પછી તરત ઉત્તરમાં ધૂમાડાનો બોધ કરે છે, એને વિશિષ્ટ સમનન્તરપ્રત્યય હોવાથી ધૂમના દર્શનથી અગ્નિનું અનુમાન થાય છે. જેને કેવળ અગ્નિના દર્શનની તરત પછી ધૂમાડા નું ઋણ કર્યું નથી, તેનો સમનન્તપ્રત્યય પૂર્વોક્તવ્યક્તિ જેવો નથી તેથી તેને ધૂર્શનથી અગ્નિનું અનુમાન થતું નથી. ઉત્તરપક્ષ : ઠીક છે. તરત પછીના સમયે થતું ધૂમનું ગ્રહણ પણ કેવળ અગ્નિના ગ્રહણનો સર્વથા અભાવ થયે છો જ થવાનું છે. (કારણ કે પૂર્વસીય જ્ઞાનનો સર્વથા નાશ ઇષ્ટ છે.) તેથી અનનમાવી ધૂમમણ ના પછી થાય કે દીર્ધકાળ પછી થાય, સર્વત્ર ક્વળઅગ્નિના ત્રણના અભાવમાં જ ધૂમ્રગ્રહણભાવ ષ્ટ છે. તેથી તે રૂપે તો ઉપરોક્ત નાનકડીપવાસીનો પૂણભાવ વિશ્વતિપુરાના ધૂણભાવને સમાન જ છે. જો, વળઅગ્નિસંબંધી બોધરૂપતાનો અન્વય ત્યારપછીના સમરે થના ધૂમાડાના ઋણમાં ઈષ્ટ ય. અને ત્યારે આમાંથી આ ઉત્પન્ન થયું. એવા અવિનાભાવ સંબંધનું ત્રણ ઉપપત્ન થતું હોય, તો જ કાલાન્તરે સમુદ્રના દર્શનરૂપ સમનન્તરપ્રત્યય સમાન હોય, તો પણ અવિનાભાવના જાણકારને જ ધૂમાડાના
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-૧ ટ ૧૯૦
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |