Page Text
________________
सिय उप्पण्णं भावो ततो य चिंताए होइ विसउत्ति ।
दीसइ य तं तउच्चिय णिरत्थिगा तेण एसत्ति ॥ २५८ ॥ (स्यादुत्पन्नं भावस्ततश्च चिन्ताया भवति विषय इति । दृश्यते च तत् तत एव निरर्थिका तेन एषा इति)
स्यादेतत्-'उत्पन्नं लब्धात्मलाभं सद्वस्तु भावो भवति-भावशब्दवाच्यं भवति, 'तत एव च भावत्वादेव च 'चिन्तायाः' युक्तिरूपाया विषयो भवति नान्यथा, दृश्यते चाथ तद्वस्तु 'तत एवं' भावत्वादेव प्रत्यक्षेण प्रमाणेन, तेन कारणेन 'एषा' चिन्ता पूर्वोक्तयुक्तिरूपा निरर्थिका, दृष्टस्यापहोतुमशक्यत्वाददृष्टस्य चानुत्पन्नत्वेन चिन्तातीतत्वादिति ॥२५८॥ अत्र आचार्य आह--
उप्पन्नं चिय भावो इदमेव कहंति जुज्जती चिंता? ।
तब्बाधियं ण सिद्धं तुह सामण्णादि दिलृ पि ॥ २५९ ॥ (उत्पन्नमेव भाव इदमेव कथमिति युज्यते चिन्ता । तदाधितं न सिद्धं तव सामान्यादि दृष्टमपि) युक्तमेतदुक्तम्-उत्पन्नमेव भावो भवति नान्यथेति, परं-किंतु इदमेव-उत्पन्नत्वं दृश्यमानं कथं घटत इत्येवं चिन्ता युज्यते एव, यस्मात्तद्बाधितं-तया युक्तिरूपया चिन्तया बाधितं तव सामान्यादि, आदिशब्दाद् गुणक्रियावयव्यादिपरिग्रहः 'दृष्टमपि' प्रत्यक्षेण विषयीकृतमपि न सिद्धं, तस्मान्न दृष्टमित्येव प्रत्येतव्यं, किंतु युक्तयेति तद्रूपा चिन्ता कर्तु युज्यत एवेति ॥२५९॥ उपसंहारमाह--
ता इय जातिवियप्पा उज्झेयव्वाऽणुभूयमाणम्मि ।
सव्वम्मि हेउफलभावमोहठाणाय ते किंच ॥ २६० ॥
(तत इति जातिविकल्पा उज्झितव्या अनुभूयमाने । सर्वस्मिन् हेतुफलभावमोहस्थानाय ते किञ्च) 'ता' तस्मादितिरेवमर्थे, एवम्-अनेन प्रकारेणान्येऽपि ये स्वपक्षदोषाच्छादनाय 'जातिविकल्पा' जात्युत्तराणि 'कारणविणासकज्जुप्पाया जुगवं तु होति नायव्वा' इत्यादयोऽभिहितास्ते 'उज्झितव्या' परित्यक्तव्याः, यस्मात्ते पूर्वोक्ता जातिविकल्पाः 'अनुभूयमाने अबाधितप्रत्ययेन निश्चीयमाने सर्वस्मिन् वस्तुनि हेतुफलभावमोहस्थानाय जायन्ते, तेषु हि सम्यक्परिभाव्यमानेषु न कथंचिदपि हेतुफलभावो घटते, केवलं ध्यानध्यमेवापद्यते, यथाभिहितं प्रागिति । किंचेति वक्ष्यमाणदूषणाभ्युच्चये ॥ २६० ॥ तान्येवाह
किं तस्सत्तामेत्तं किं तक्किरियं व किं व तदभावं ।
आसज्ज होति कज्जं? ण संगयं सव्वपक्खेसु ॥ २६१ ॥ (किं तत्सत्तामात्रं किं तत्नियां वा किं वा तदभावम् । आश्रित्य भवति काय? न संगतं सर्वपक्षेषु)
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
-
-
(१) आर्याभावनी नारा भने प्रार्थ३५ मय.... भने (२) मन्नना निष५३५ अनुमय. मा भन्ने विस्पो ५॥ अयोग्य સિદ્ધ થાય છે. કેમકે ઉપરોક્ત ઉભય-અનુભય વિલ્પો સંબંધી કરેલા મંડન–ખંડન પ્રાય: સમાનતયા મૂળવિક્મગત ઉભય- . અનુભયપક્ષને લાગુ પડે છે. કેમકે બન્ને સ્થળે સમાનતયા અભ્યપગમબાંધાદિષો હાજર છે. શારપના
(अत्यन्न थयेसी वस्तुनी उत्पत्तिस्प३पनी वियागायोग्य छे.) ફરીથી પરપક્ષ(બૌદ્ધમત) તરફથી આશંકા રજુ કરતાં કહે છે.
બૌદ્ધ :- ઉત્પન્ન-વિદ્યમાન થયેલી વસ્તુ “ભાવ”—“ભાવ”શબ્દથી પ્રસિદ્ધ થાય છે. અને ભાવ હોવાથી જ તે યુક્તિનો વિષય બને છે. (ખપુષઆદિ અભાવમય વસ્તુ યુનિવિચારણાના વિષય બનતા નથી. તથા ઘડાવગેરે પણ અભાવકાળે કંઈ તે સસ્વભાવી છે કે અસ્વભાવી ઈત્યાદિ યુનિનો વિષય ન બને.) હવે એ ભાવ બનેલી વસ્તુ ભાવરૂપ હોવાથી જ પ્રત્યક્ષથી દેખાય છે. હવે ઉત્પન્ન થઈ ગયેલી વસ્તુઅંગે તે સસ્વભાવવાળી કે અસ્વભાવવાળી’ એવી પૂર્વોક્ત યુક્તિઓની રાડ્યાં પછીના ડહાપણ જેવી વિચારણા નકામી છે. કેમકે એ યુક્તિઓથી કંઇ જે દષ્ટ છે તેનો અપલાપ કરી શકાય તેમ નથી. અને જ્યારે તે અદષ્ટ હતી ત્યારે અનુત્પન્ન હોવાથી જ ચિન્તાતિકાન્ત હતી.
અહીં આચાર્ય જવાબ આપે છે.
ઉત્તરપક્ષ :- એ વાત સાચી છે કે ઉત્પન્ન થયેલી વસ્તુ જ “ભાવ” કહેવાય. પરંતુ આ દેખાતો ઉત્પાદ ધી રીતે ઘટે? એઅંગેની યુક્તિવિચારણા યોગ્ય જ છે. કારણકે પ્રત્યક્ષના વિષય બનતા સામાન્યાદિ(આદિથી ગુણ, ક્રિયા, અવયવીવગેરે દષ્ટ પદાર્થો)પણ તમને યુનિથી વિચારતા બાધિત થતાં લાગે જ છે.અર્થાત્ તમને અસિદ્ધ છે. માટે પ્રત્યક્ષના વિષય બનતા પદાર્થો દષ્ટમાત્રથી વિશ્વાસપાત્ર બનતા નથી, યુક્તિથી જ પ્રતીતિ પાત્ર બને છે. તેથી તેઓઅંગે યુક્તિગવેષણા આવશ્યક છે. રિપલા
Guसंहार जताये .
ગાથાર્થ :- તેથી તમે સ્વપક્ષના દોષોને ઢાંકવા (ગાથા ૨૪રમાં) “કારણવિનાશ જ્જજુપ્પાયા જાગવું તુ હોંતિ નાયવા (કાર્યનારા અને કાર્યોત્પાદ સાથે છે તેમ સમજવું)વગેરે જાતિપ્રાય(=ઉત્તરાભાસ) ઉત્તરો જે આપ્યા તે ઉત્તરો ત્યાજ્ય છે કેમકે તે જાતિપ્રાય ઉત્તરો અબાધિત પ્રત્યયથી નિશ્ચય કરાતી બધી વસ્તુમાં હેતુફળભાવઅંગે મોહ પમાડે છે (=ઉન્માર્ગે દોરે છે.) આ જાતિપ્રાયઉત્તરોને બરાબર તપાસીએ તો દેખાશે કે તેઓથી(જોવા ઉત્તરોથી) તો ક્યાંય હેતુફળભાવ યુક્તિસંગત ઠરતા નથી. માત્ર બુદ્ધિની અંધતા જ ઉભી થાય છે. આ બાબતમાં પૂર્વે વાત કરી જ છે. વળી(•કિચ'પદ હવે બતાવાના દૂષણોના અભ્યશ્ચય
ધર્મસંગ્રહણિ ભાગ-1 થી ૧૭૩
| SR No. | 006033 |
| Book Title | Dharm Sangrahani Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ajitshekharsuri |
| Publisher | Divyadarshan Trust |
| Publication Year | 1994 |
| Total Pages | 292 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |