________________
૭૬ D ઉપાધ્યાય યશોવિજયે સ્વાધ્યાય ગ્રંથ
શરીરધારણ પૂરતાં એ કર્મો કરવામાં હરકત નથી :
देहनिर्वाहमात्रार्था यापि भिक्षाटनादिका ।। ક્રિયા સા જ્ઞાનિનોડસંવ ધ્યાનવિતિનાં !(અ.સા.૧૫.૧૧)
આ ક્રિયાઓ બહારથી એકસરખી લાગવા છતાં સામાન્ય સાધુ અને આત્મજ્ઞાની સાધુનું આ બાબતમાં આંતરિક રીતે ભિન્ન વલણ હોય છે, આત્મજ્ઞાનીએ એમાંથી મનને પાછું વાળી લીધું હોય છે ? .
ध्यानार्था हि क्रिया सेयं प्रत्याहृत्य निजं मनः ।
પ્રારા નગ્નસંબન્ધાવાત્મજ્ઞાનાય ન્યતે ||. (અ.સા.૧૫.૧૩) પરંતુ જેનું આત્મજ્ઞાન સ્થિર થયું ન હોય તેવા જ્ઞાનયોગના સાધકે તો સંસારમાંથી મનને વાળી લેવા માટે સર્વે ધાર્મિક કમ કરતા કરાવતા જ રહેવું એવું કહીને મહોપાધ્યાયજી ભાગવદ્ગીતાની નિષ્કામ કર્મયોગની વિચારસરણીને પોતાની વિચારણામાં સમાવી લે છે :
अत एवादृढस्वान्तः कुर्यात्छात्रादिना क्रिया । તેનાં વિષયપ્રત્યહિરીય મહામતિઃ || (અ.સા.૧૫.૧૭) આના અનુસંધાનમાં યશોવિજયજી એવી ભલામણ કરે છે કે પિશાચ અને ગૃહવધૂને લગતી વાર્તાઓ સાધકને સંયમને માર્ગે પળવાની પ્રેરણા આપશે. જ્ઞાનયોગમાં અંતરાયરૂપ ન થાય તેવી રીતે કર્મયોગ આચરવામાં કશો વાંધો નથી. શુભ કર્મોથી સાધકનું મન શુદ્ધ થાય છે અને જ્ઞાન પરિપક્વ થતાં આ કર્મયોગ તેને સમતા પ્રાપ્ત કરવામાં સહાયભૂત નીવડે છે. અહીં યશોવિજયજી ભગવદ્ગીતાની વિચારસરણી આત્મસાત કરતાં કહે છે કે –
कर्मणोऽपि विशुद्धस्य श्रद्धामेधादियोगतः । अक्षतं मुक्तिहेतुत्वं ज्ञानयोगानतिक्रमात् ।। अभ्यासे सक्रियापेक्षा योगिनां चित्तशुद्धये ।।
ज्ञानपाके शमस्यैव यत्परैरप्ययः स्मृतम् ॥ (અ.સ.૧૫.૨૧) એ જ વિચારપ્રવાહમાં આગળ વધીને યશોવિજયજી કહે છે કે –
ज्ञानिनां कर्मयोगेन चित्तशुद्धिमुपेयुषाम् ।
નિરવપ્રવૃત્તીનાં જ્ઞાનયોતિ : || (અ.સા.૧૫.૨૫) અર્થાત્ કર્મયોગ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા જ્ઞાનીઓ માટે શુદ્ધ કર્મયોગની પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનયોગ પ્રાપ્ત કરવામાં સહાયરૂપ નીવડે છે. યશોવિજયજી આના સમર્થનમાં તીર્થકરોના આચાર-ઉપદેશનું ઔચિત્ય દર્શાવતાં કહે છે કે –
अत एव हि सुश्रद्धाचरणस्पर्शनोत्तरम् । . તૂMતિ શ્રમUવારમાં વિહિત નિનૈઃ || (અ.સા.૧૫. ૨૬) અર્થાત્ આ કારણે જ તીર્થકર ભગવાનોએ ઉપદેશ કર્યો છે કે સમ્યકશ્રદ્ધા
(અ,સા
[૫. ૨૦