Page Text
________________
ન્યાયાર્થમંજૂષા અને સ્વપજ્ઞન્યાસનો સવિવેચન ગુર્જરાનુવાદ. પણ અવયવરૂપ હોયને સ્વાંગાણાને અવ્યભિચારી અર્થાત વ્યાપ્ય છે. અર્થાત આગમાં સર્વત્ર સ્વાંગ - રૂપે જ હોય છે. સ્વાંગ સિવાયના આગમો ક્યારેય હોતા નથી. કહેવાનો ભાવ છે કે આ ન્યાયથી આગમરૂપ કે અનાગમરૂપ (દ્વિરુક્તાદિરૂ૫) સ્વાંગથી વ્યવધાનનો નિષેધ કરાતો હોયને પૂર્વ ન્યાય વડે વિશેષથી આગમરૂપ જ સ્વાંગ વડે વ્યવધાન થવાનો નિષેધ કરાતો હોવાથી પૂર્વ ન્યાય એ આ ન્યાયના વિસ્તારરૂપ છે,” એમ કહેવું ઉચિત જ છે. (૨/૧૧)
સ્વોપણ વ્યાસ
૧. મૂળમાં કહેલ બિજિ શબ્દમાં ‘વિ' શબ્દથી આગમ લેવાય છે. પરંતુ તે પૂર્વ ન્યાયમાં કહેવાઈ જવાથી અહિ તેને લીધાં નથી. આથી જ - આ ન્યાયવડે પૂર્વ ન્યાયના સાધ્યની સિદ્ધિ થઈ જતી હોવાથી જ - પૂર્વન્યાય આ ન્યાયના વિસ્તાર રૂપ છે.
૨, પર વિધિ હોવાથી - YઝઋR | માં પરોક્ષાનો વુિં પ્રત્યય પહેલાં થયો, એમ કહ્યું. પરોક્ષાવિભક્તિનું વિધાન કૃત્મત્યવિધાયક (પાંચમાં અધ્યાયના) સૂત્રોમાં કરેલું હોવાથી પવું પ્રત્યય કરવા રૂપ વિધિ એ ત્રિાદિ કરતાં પરકાર્ય છે.
૩. શંકા :- સજ્જર / અહીં પરવિધિ હોવા વગેરે કારણથી પહેલા વુિં પ્રત્યય ભલે થઈ જાય, પણ હિ તો ટિ સE : (૧-૩-૧ર) અને સુ (૧-૩-૧૩) એ બે સૂત્ર લગાડીને પછી કરાશે ? આવી શંકા વિચારીને ટીકામાં કહ્યું છે, તો ...... કહેવાનો ભાવ આ પ્રમાણે છે. બન્ન પ્રત્યય કરાયે છતે અવશ્ય વિત્યાદિ વિધિ જ થવી જોઈએ. કેમકે તેમાં વિલંબ થવામાં કોઈ કારણ નથી. નહીંતર, જો કરાયા બાદ વિવાદિ જ અવશ્ય ન થતાં હોય, તો પ્રત્યય એ દ્ધિત્વ કાર્ય પ્રત્યે કારણ નહીં બનવાનો પ્રસંગ આવશે. કારણકે વિલંબ કરનાર (વ્યવધાન કરનાર, પ્રતિબંધક) નો અભાવ હોવામાં પણ, પોતાનાથી થનારા કાર્ય પ્રત્યે જો કોઈ હેતુભૂત વસ્તુનો વ્યાપાર/પ્રવૃતિ ન કરાય, તો તે હેતુ વસ્તુત: હેતુ જ ન કહેવાય, એને અહેતું જ કહેવાય.
૪. નિમિત્તામાવે. (૨/૨૯) ન્યાયથી પ્રાપ્ત સ્સ આગમની નિવૃત્તિ ન થઈ, એમ કહ્યું, તે અન્ય વ્યક્તિની શંકા છે. તાત્પર્ય એ છે કે અહિ કોઈ શંકા કરે કે, આઝઋાર / વગેરે રૂપોમાં કિત્વ કરાયે છતે 7 થી વ્યવધાન થવાથી તેનું અને ધાતુ વચ્ચે અનંતરાણું ( રૂપ નિમિત્ત ) હતું તે ગયું. તેથી
ટું આગમનું નિમિત્ત જવાથી નિમિત્તISભાવે. (૨/૨૯) ન્યાયથી ? આગમની નિવૃત્તિ પ્રાપ્ત થાય. આના જવાબમાં ગ્રંથકાર (વૃત્તિકાર) કહે છે કે, ધાતુના ત્વિને લીધે ઉત્પન્ન થયેલ = એ ધાતુનું સ્વાંગ (સ્વાવયવ) હોવાથી (પ્રસ્તુતન્યાયથી ) તેનાથી વ્યવધાન થતું જ નથી. અને આથી સત્ અને # ધાતુ વચ્ચે અનંતરાપણારૂપ જે સ્પર્ આગમનું નિમિત્ત છે, તેનો વ્યાપત થતો નથી. માટે # આગમ પણ નિવૃત્ત થતો નથી. આમ ગ્રંથકારે ટીકામાં થોડાં જ શબ્દોમાં ઉક્ત શંકા ગર્ભિત સમાધાનનું વિધાન કરેલું છે, એમ કહેવાનો ભાવ છે.
૫. આ ન્યાયની અનિત્યતાના જ્ઞાપક તરીકે ત્રેિડપિ એવા વચનને કહેલું છે.
શંકા - સ્થાનિ. (૨-૩-૪0) સૂત્રમાં શિાન્તરેડ એવો અધિકાર હોવાથી પૂર્વન્યાયની જેમ અહીં પણ હિન્દુ વડે વ્યવધાન થયે ૬ આદેશની પ્રાપ્તિ ન હોવાથી ““ઉત્તેજ” એમ તે સૂત્રમાં કહેલું
= ૩૨૬
| SR No. | 005716 |
| Book Title | Nyaya Sangraha |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ratnavallabhvijay |
| Publisher | Omkarsuri Aradhana Bhavan |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 688 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 15 MB |