Nyaya Sangraha

SR No.: 005716
Original Sutra Author: N/A
Author: Ratnavallabhvijay
Publisher: Omkarsuri Aradhana Bhavan
Publication Year: 2001
Total Pages: 688
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 15 MB

Page 340

ન્યાયાર્થમંજૂષા અને સ્વપજ્ઞન્યાસનો સવિવેચન ગુર્જરનુવાદ. મ્ ધાતુથી ઇષ્ટ એવું આત્મપદ નહિ થવાની દહેશતથી જ વમ્ ધાતુને ત્િ કરવું ઘટતું હોયને, તે ડિત્ કરણ આ ન્યાયની અનિત્યતાને જણાવે છે. A. (કહેવાનો આશય એ છે કે, ધાતુપાઠમાં રૂપે પઠિત હોવાથી જેમ કેવળ મ્ ધાતુ આત્મપદી થશે, તેમ આ ન્યાયની પ્રવૃત્તિ થવામાં સ્વાર્થિક ળિ પ્રત્યયાત એવા #મ રૂપ ધાતુ પણ આત્મપદી રૂપે સિદ્ધ થશે. આથી સ્વાર્થિક પ્રત્યયાત કામિ ધાતુને આત્મપદી કરવા માટે સ્વાર્થિક પ્રત્યયને f એમ કત્ શા માટે કરવો જોઇએ ? ફક્ત આ ન્યાયનો અહિ અનાશ્રય કરેલો હોવાથી જ સ્વાર્થિક પ્રત્યય Tળ ને હિન્ કરવું સાર્થક બનતું હોયને તે આ ન્યાયની અનિત્યતાને જણાવે છે.) (૨/૧)
વોપજ્ઞ ન્યાસ
૧. સ્વાર્થ પ્રત્યર્થ જીવ જ્ઞાણતયાણાં તિ, મતોડનેસ્વરાતિ (૭-૨-૬) સૂત્રથી રૂ# પ્રત્યય લાગીને સ્વાર્થ શબ્દ બને છે. જે પ્રત્યયોથી પ્રકૃતિનો અર્થ જ (વિશેષરૂપે) જણાવેવા યોગ્ય છે - અભિહિત કરવા યોગ્ય છે, તે “સ્વાર્થિક" પ્રત્યયો કહેવાય. તે સ્વાર્થિક પ્રત્યયો બે પ્રકારના છે. (૧) આખ્યાતીય અને (૨) તદ્વિતીય. તેમાં (૧) આખ્યાતીય (આખ્યાત પ્રકરણ સંબંધી ) સ્વ.પ્રયો માય વગેરે છે. જયારે (૨) તદ્ધિતીય તિદ્ધિતપ્રકરણોક્ત) સ્વા. પ્રત્યયો બે પ્રકારે છે. (1) રર વગેરે સ્વા. પ્ર. અને (i) તમ વગેરે.
આમાં ય વગેરે આખ્યાતીય સ્વા. પ્ર. અને સાર વગેરે તદ્વિતીય સ્વા. પ્ર. પ્રકૃતિના અર્થમાં જ આવવાથી (વિગ્રહ વાક્યમાં) કોઈ ઉપાધિ (વિશેષણ) વિશેષની અપેક્ષા નથી. જેમકે, "પૌથવિ0િ
પરાવ: (૩-૪-૧) સૂત્રથી ઝાય પ્રત્યય પર છતાં પપાયતિ / વ્યાપાર - વ્યવહાર અથવા સ્તુતિ કરે છે) એવું રૂપ થાય છે. તથા વયિત્િ સ્વરૂપે ર : (૭-ર-૧૫૬) સૂત્રથી જાર પ્રત્યય પર છતાં
રવ ર : / (કોમ્ = R : નમક્ = નમજ્જર ; વ = અવાર : હું = કુંજાર : / હું = VIR : / અહિ #ાર પ્રત્યય , , રમશું વગેરે શબ્દોના સ્વરૂપને જણાવે છે.)
શંકા - વિતિ / વગેરેમાં તિ: પંથકતારે (૩-૪-૬) સૂત્રથી સંશયાદિ અર્થવિશેષમાં સનું પ્રત્યાયની ઉત્પત્તિ (પ્રાપ્તિ થવાથી અને ગાય આદિ – એમ કહેવાથી તેનું પ્રત્યયનું પણ ગ્રહણ થતું હોયને, ““ગાય વગેરે પ્રત્યયોને ઉપાધિ વિશેની અપેક્ષા નથી.” એમ શાથી કહ્યું ? અહિ તો "સંશયાદિ" અર્થ રૂપ ઉપાધિ (વિશેષણ) ની અપેક્ષા જણાતી હોવાથી “ઉપાધિ - વિશેષની જરૂર નથી” એમ કહેવું ઉચિત નથી.
સમાધાન - તમારો પ્રશ્ન અસ્થાને છે. કેમકે (૨) જાનવોડાથ ઃ / (ધાતુઓ અનેક અથવાળા હોય છે, એ ન્યાયથી જ સંશયાદિ - અર્થો પણ ધાતુઓના જ કહેવાય, પણ તે અર્થ એ કોઈ ઉપાધિ વિશેષ નથી. ઉપાધિ તો તે કહેવાય જે પ્રકૃતિના અર્થ કરતાં અધિક અર્થને કહે. અહિ તો સંશય વગેરે અર્થો ધાતુના જ હોવાથી પ્રકૃત્યર્થ રૂપ જ છે, ઉપાધિ રૂપ નહિ. માટે જાય વગેરે પ્રત્યયોને કોઈ ઉપાધિ વિશેષની અપેક્ષા નથી, એ યથાર્થ જ કહેલું છે.
બીજી તરફ જોઈએ તો તમ વગેરે બીજા પ્રકારના તદ્વિતીય સ્વા. પ્રત્યયોને તો પ્રકૃતિના અર્થ કરતાં અધિક એવા પ્રકૃત્વ = પ્રકર્ષવાળાપણું વગેરે રૂપ ઉપાધિની અપેક્ષા છે. જેમકે, હૂનાં જ
= ૨૯૨