Page Text
________________
ન્યાયાર્થમંજૂષા અને સ્વોપજ્ઞન્યાસનો સવિવેચન ગુર્જરાનુવાદ. કરીને નિત્ય હોવાથી એ ત્વવિધિ થયો છે. અને આથી તે ય ત્વવિધિ એ પરન્નિત્યમ્ એ પ્રસ્તુત ન્યાયના બળથી થયો, એમ કહેવું સમુચિત જ જણાય છે.
વળી, યુન્ + ર સ્થિતિમાં ત્વ, ૫ આદેશોની પ્રાપ્તિ છે - એ વાત મોર્વા (૨-૧-૮) સૂત્રની બૃહદ્રવૃત્તિને સ્પષ્ટ કરતાં તસૂત્રસ્થ શ.મ. બૃહસ્થાયથી પણ જણાય છે. બૃહન્યાસમાં કહ્યું છે કે – ૩ થ. 'युष्म्, अस्म्' इति स्थितस्य टायां ङावोसि च यत्वं न प्राप्नोति त्वमाद्यादेशश्च, ततो नित्यत्वान्मकारस्य યત્વે અપર્યતત્વમાવત્ શત્ ત્ર - મદ્યાદેશમાંવ રૂાદ - ટહુચતિ / અર્થ :- પુષ્પ અને મમ્ એ પ્રમાણે સ્થિત શબ્દના, ટા, ઈડ અને ગોસ્ પ્રત્યય પર છતાં, અંત્યવર્ણના ૫ કારના આદેશની પ્રાપ્તિ છે અને ત્વ, મ આદેશની પણ પ્રાપ્તિ છે. તેથી નિત્યવિધિ હોવાથી મ કારનો ય આદેશ થયે, યુષ્ય એવા શબ્દનું મ કારાંતપણું = મ ત્તત્વ ન રહેવાથી, પાછળથી મ કારાન્ત જ યુષ્પદ્ વગેરે શબ્દના થતાં ત્વ, મ આદેશનો અભાવ થાય છે. આ પ્રમાણે સમકાળે જ ય ત્વવિધિ અને ત્વ, મા આદેશની પ્રાપ્તિ વિચારાઈ છે. આ પ્રમાણે અવતરણિકા - પૂર્વભૂમિકા કરીને પછી ત. પ્ર. બુ. વૃ. માં પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે - આ ન્યાયથી ત્વ, એ આદેશથી પહેલાં નિત્ય એવો ય આદેશ જ થશે, એવા મતલબના ગ્રંથનું અનુસંધાન | અવતરણ કરેલું છે.
હવે જો શબ્દાન્તરની પ્રાપ્તિ વડે અર્થાતુ પહેલાં મ નો ય આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે અને પછી ત્વ, 1 આદેશ થયે તેના નો ય આદેશ થવાની પ્રાપ્તિ છે, અથવા પહેલાં “યુમ્' એવી પ્રકૃતિના અને પછી ત્વ" એવી પ્રકૃતિના અંત્ય વર્ણના ય આદેશની પ્રાપ્તિ છે. આ પ્રમાણે શબ્દાર્તારની પ્રાપ્તિ થવાથી ૨ આદેશરૂપ વિધિના પણ અનિત્યત્વનો આશ્રય કરાય અર્થાત્ યત્વવિધિને અનિત્ય મનાય ત્યારે યત્વવિધિનો અભાવ થયે, પર હોવાથી ત્વ, મ આદેશો જ પહેલાં થાય અને પછી એ કારનો ય આદેશ થયે, સ્વ + = ચા, મ + = ગા, ડિ - ત્રિ, ગિ | કોસ્ પર છતાં યુવ્યો:, કાવ્યોઃ | રૂપો પણ થાય. આ પ્રમાણે ત. પ્ર. બૃહદ્રવૃત્તિમાં કહેલ બીજા પક્ષાનુસારે , આદેશો જ પહેલાં થઈ જાય છે. આથી ત્વ, મ આદેશોની પ્રાપ્તિ જ નથી, એમ કહી શકાય નહિ. વળી, આ ઉદાહરણ અને ન્યાયવૃત્તિકાર શ્રી હેમહંસગણિજીએ આપેલું ઉદાહરણ એક જ - સમાન જ છે, કારણ, બન્નેયના વિગ્રહ વાક્યમાં મુખદ્ વગેરે શબ્દો દ્વિવચન - બહુવચનમાં છે - એમ પૂર્વ કહી જ ગયા છીએ.
બીજી વાત ત. પ્ર. બુ. વૃ. માં કહી છે કે – અહિ જો સત્તે પર્વે યTધતું તાધિતવ (૨) ૨૩) ન્યાયનું સ્કુરણ કરાશે, ત્યારે પૂર્વોક્ત રીતે એકવાર બાધિત ય ત્વની પુનઃ પ્રાપ્તિ ન થવાથી ત્વ, - આદેશો જ થયે, ન, મેન, યુવો:, માવો | વગેરે રૂપો જ થશે, પણ એ આદેશ થશે નહિ. આ રીતે પણ ત્વ, મ આદેશની સર્વથા અપ્રાપ્તિ છે, એમ કહેવું શક્ય નથી. બલ્બ, વ, મ આદેશની પ્રાપ્તિ જ વિચારાઈ છે.
વસ્તુતઃ જો અહિ કિવર્થ પ્રકૃતિવાદ (૩/૧૪) એ ન્યાયનું સ્કુરણ (પ્રવર્તન) કરાય તો ન્યાયવૃત્તિકાર શ્રીહેમહંસગણિજીએ કહેલ ગ્રંથ, “યુષ્ય, મચી વગેરે રૂપોમાં – મ આદેશોનો બાધ કરીને નિત્યપણાથી ત્વવિધિ જ થાય છે,” એ એકદમ સંગત થઈ જાય છે. તે આ રીતે - વિર્થ પ્રકૃતિવાદ | ન્યાયનો અર્થ એ છે કે, fપ્રત્યયસહિત યુન્ , મદ્ શબ્દનો એટલે કે , મમ્ શબ્દોનો જે અર્થ (તમને કે મને કહેનાર વગેરે રૂપ અર્થ) છે, તે અર્થને ઉપ પ્રત્યય રહિત યુH, મર્મદ્ રૂપ પ્રકૃતિ જ જણાવે છે, કારણકે પ્રકૃતિ વિના " પ્રત્યય થતો નથી.” આ પ્રમાણે ળિગ, |િ પ્રત્યયાત પુષ્પ, મમ્ વગેરેનો અર્થભેદ છતાંય, પૂર્વોક્ત ન્યાયથી અભેદ વિવક્ષા કરાય ત્યારે યુદ્,
= ૨૮૦
| SR No. | 005716 |
| Book Title | Nyaya Sangraha |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ratnavallabhvijay |
| Publisher | Omkarsuri Aradhana Bhavan |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 688 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 15 MB |