________________
૩૭૮
અદ્વૈત વેદાન્ત કપેલી વિદ્યાનું ખંડન અવિદ્યા જ અવિદ્યાને ઉપાય છે એ વેદાન્તમતને નિરાસ
૩૭૧- ૩૭ર શબ્દાદ્વૈતવાદ અને તેનો નિરાસ
૩૭૩-૩૮૫ શબ્દા તવાદની સ્થાપના
૩૭૩-૩૭૫ શબ્દાદ્વૈતવાદનું ન્યાયકૃત ખંડન
૩૭૬-૩૭૭ શબ્દ અને અર્થને અભેદ સંભવ નથી શબ્દ ઉપર અને અધ્યાસ શક્ય નથી
૩૭૯ શબ્દાતમાં સામાનાધિકરણ્ય અસંભવ
૩૮ ૦ શખ ઉપર અર્થને અધ્યાસ સંભવ નથી
૩૮૧ ‘વિવત'ના ચારે અર્થ શબ્દવિવતંવાદમાં ઘટતા નથી
૩૮૧-૭૮૩ બ્રહ્મવિધ્યનિરાસ
૩૮૩ એકામવાદ તર્કસંગત નથી
, , ૩૮૪ વિજ્ઞાનાદ્વૈતવાદ અને તેનું ખંડન
૩૮૫-૪૨૨ વિજ્ઞાનદૈતવાદસ્થાપનારંભ
૩૮૬ જ્ઞાનાકાર અને અર્થકાર બેમાંથી એકને જ સ્વીકાર
કરવાનું હોય તે જ્ઞાનાકારને જ થાય ૨૮૭ અયગ્રહણવાડીએ ૫ણ અર્થગ્રહણ પહેલાં જ્ઞાનગ્રહણ સ્વીકારવું જોઈએ
૩૮૮ જ્ઞાન સાકાર જ ગ્રહીત થાય છે અને તે આકાર જ્ઞાનને જ છે
૩૮૯ જ્ઞાનગત આકારથી પ્રતિકર્મવ્યવસ્થા ઘટી શકે છે જ્ઞાનાકાર અને અર્થકાર બેને પ્રતિભાસ માનતાં અનેક દેશે આવે
૩૧ અર્થકાર વિના જ્ઞાનાકાર ઘટી શકે અર્થકાર મિથ્યા છે, કલ્પિત છે.
૩૯ અનાદિ અવિવાને લીધે એક જ્ઞાને જ
ગ્રાહ્ય, ગ્રાહક અને સંવિત્તિના ભેદવાળું જણાય છે ૩૮૪ વિજ્ઞાન દૈતખંડનારંભ
૩૯૫ પ્રાઘને પ્રતિભાસ થાય છે ત્યારે જ્ઞાનને પ્રતિભાસ થતો નથી એ ન્યાયમત અગૃહીત જ્ઞાન જ અર્થનું દર્શન કરે છે એ ન્યાયમત
૩૭ જ્ઞાનનું સ્વપ્રકાશત્વ સંભવતું નથી એ ન્યાયમત
૩૯૮ જ્ઞાન, શબ્દ અને દીપ સ્વપ્રકાશ છે એ મતનું ખંડન જ્ઞાન માનસપ્રત્યક્ષગ્રાહ્ય છે, નિત્યપરોક્ષ નથી એ ન્યાયમત
४०० જેને અર્થકાર માનવામાં આવે છે તે જ્ઞાનને જ આકાર છે એવિજ્ઞાનવાદીના મતનું ખંડન ૪૦૧ નીલકર્મકારક જ નીલજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે એ ન્યાયમત અન્વય-વ્યતિરેક દ્વારા અર્થ જ્ઞાનને જનક પુરવાર થાય છે
૪૦ ૩ સહે પસંભનિયમથી અભેદ પુરવાર ન થઈ શકે
૪૦૪ અસખ્યાતિનું ખંડન
૪૦૫–૪૦૬
૩૯૬
૪૦૨
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
