Page Text
________________
१४४
સમ્મતિતર્ક પ્રકરણ ભાગ- ૨ | દ્વિતીય કાંડ | ગાથા-૪૩ तह-ते प्रभारी, रागदोसमोहा अण्णे वि-, द्वेष, भो३५ सय ५९l, जीवपज्जाया 94 पर्यायो (संध्यात्, संध्यात् सने Modsei छ, म सव्यय छे.) ॥२/४3।। गाथार्थ :સંખ્યાત, અસંખ્યાત્ અને અનંતક કેવળ જ્ઞાન છે. તે પ્રમાણે રાગ, દ્વેષ, મોહરૂપ અન્ય । ७वपर्यायो (संण्यात, मसंण्यात्म ने मनतseu छ, मे प्रभाएो मन्वय छे.) ||२/४3।। टी :
आत्मन एकत्वात् कथञ्चित् तदव्यतिरिक्तं केवलमप्येकम्, केवलस्य वा ज्ञानदर्शनरूपतया द्विरूपत्वात् तदव्यतिरिक्त आत्माऽपि द्विरूपः असंख्येयप्रदेशात्मकत्वादात्मनः केवलमप्यसंख्येयम्, अनन्तार्थविषयतया केवलस्यानन्तत्वादात्माऽप्यनन्तः । एवं रागद्वेषमोहा अन्येऽपि जीवपर्यायाश्छद्मस्थावस्थाभाविनः संख्येयाऽसंख्येयानन्तप्रकारा, आलम्ब्यभेदात् तदात्मकत्वात् संसार्यात्माऽपि तद्वत् तथैव स्यात् । सोमिलब्राह्मणप्रश्नप्रतिवचने चागमे एतदर्थप्रतिपादकं च सूत्रम्-‘एगे भवं दुवे भवं' इत्यादि 'जाव अणेगभूयभावभविए भवं' इति प्रश्ने उत्तरं-'सोमिला ! एगे वि अहं जाव अणेगभूयभावभविए य अहं । से केण?णं भंते! एवं वुच्चइ? एगे वि अहं' इत्याधुत्तरहेतुप्रश्ने हेतुप्रतिपादनम् । 'सोमिला ! दव्वट्ठयाए एगे अहं, णाणदंसणट्ठयाए दुवे अहं' [भगवती० श० १८ उ० १० सू० ६४७] इत्यादि प्रकृतार्थसंवादि सिद्धम् रागादीनां चैकाद्यनन्तभेदत्वमात्मपर्यायत्वात् यो ह्यात्मपर्यायः स एकाद्यनन्तभेदो यथा केवलावबोधस्तथा च रागादय इति, स्थित्युत्पत्तितिरोधात्मकत्वमर्हत्यपि सिद्धमिति यत् परेणोक्तम् - 'अनेकान्तात्मकत्वाभावेऽपि केवलिनि सत्त्वात् यत् सत् तत् सर्वमनेकान्तात्मकमिति प्रतिपादकस्य शासनस्याव्यापकत्वात् कुसमयविशासित्वं तस्या सिद्धम्' [] इति तत् प्रत्युक्तं द्रष्टव्यम् ।।२/४३।। टीकार्थ:
आत्मन ..... द्रष्टव्यम् ।। मात्मा मे५jटोवाथी थि६ मामाथी मध्यतिर 4 ५९ એક છે અથવા કેવળનું જ્ઞાનદર્શનરૂપપણું હોવાથી દ્વિરૂપપણું હોવાને કારણે તેનાથી અવ્યતિરિક્ત= કેવળથી અવ્યતિરિક્ત, આત્મા પણ દ્વિરૂપ છે. આત્માનું અસંખ્યયપ્રદેશાત્મકપણું હોવાથી કેવળ પણ અસંખ્યય છે. કેવળનું અનંતાર્થ વિષયપણું હોવાથી=કેવળજ્ઞાનનું અનંતયવિષયપણું હોવાથી, અનંતપણું હોવાના કારણે આત્મા પણ અનંત છે. એ રીતે જે રીતે કેવળજ્ઞાન સંખ્યય-અસંખ્યયઅનંત છે એ રીતે, રાગ-દ્વેષ-મોહ છબસ્થ અવસ્થાભાવિ જીવપર્યાયો સંખ્યય, અસંખ્યય, અનંત પ્રકારવાળા છે; કેમ કે આલંબૂનો ભેદ છેઃસંખ્યય, અસંખ્યય, અનંત પ્રકાર સ્વીકારવા માટે આલંબ વસ્તુનો ભેદ છે. તદાત્મકપણું હોવાથી રાગદ્વેષમાહાત્મકપણું હોવાથી, સંસારી આત્મા પણ તેની જેમ=રાગદ્વેષમોહરૂપ જીવના પર્યાયની જેમ, તે પ્રમાણે જ થાય=સંખ્યય, અસંખ્યય, અનંતપ્રકારવાળો
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005360 |
| Book Title | Sammati Tark Prakaran Part 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Pravinchandra K Mota |
| Publisher | Gitarth Ganga |
| Publication Year | 2012 |
| Total Pages | 168 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 8 MB |