Page Text
________________
જૈન શ્રમણ
૧૩૫
હતાં. પુસ્તક વગર ફક્ત મસ્તકના બળથી સ્વાધ્યાય જ્યારે થાય મુખ્યતયા ચૌવિહાર ત્યારે તે તણખા જેવી સ્થિતિ બને છે. જ્યારે તેમાં ધ્યાન દ્વારા ઉપવાસી રહ્યા. પ્રાણ પૂરાય ત્યારે તે જ ચિનગારી જ્વાલા બની કર્મો બાળી દીધુતપના ફક્ત નાખે છે. અમુક સમય સુધી માનસિક પ્રશસ્ત એકાગ્રતા તે એક દિવસના ધારણા બને છે જ્યારે ધારણાના ગુણાકાર ધ્યાન બને છે. તેથી પારણા પછી ફરી સ્વાધ્યાયની ધારણા ધ્યાનમાં સહેલાઈથી ફેરવી શકાય છે, પણ તપની હેલી એમ સ્વાધ્યાય વગર ધ્યાનની કલપના પણ ભ્રામક બને છે. સદાય ઉણોદરી ધ્યાન પછી લય અને સમાધિ ધ્યાનના ગુણાકારનું ફળ હોય છે. નામના બીજા મનના ધ્યાન પછી જ વાણી અને કાયાની ચેષ્ટાનો નિગ્રહ શક્ય તપથી યુક્ત હતા. બને છે પણ તે ધ્યાન સાધવાની પ્રારંભિક શર્ત છે, ઉપશાંત મન અણગારી પ્રભુએ અને પ્રશાંત વાતાવરણ. લોકોથી સંકીર્ણ-સ્થાન અને કોલાહલથી ઇચ્છાઓને વશ ધમધમતા ક્ષેત્રો ધ્યાનયોગ માટે અયોગ્ય ઠરે છે, છતાંય કરી જે સાદગી
ધ્યાનસાધના યોગીની પરિણતિ ઉપર નભે છે. જ્ઞાન- સેવી તે જ દર્શન-ચારિત્રની રૂચિવાળાનો વૈરાગ્ય, ઉપેક્ષાવૃત્તિ, વૃત્તિસંક્ષેપ તપ બારભાવનાઓ કે મૈત્રી વગેરે ચાર ભાવવિસ્તાર પ્રશસ્ત હોય બનેલ અને છે, તેથી તે પણ ધ્યાનયોગની પ્રારંભિક અવસ્થાઓ બને છે. સાધનાકાળમાં પ્રાસુક ભિક્ષા દ્વારા જીવન નિર્વાહ થકી રસત્યાગ અને અનેક વારના ધ્યાનાભ્યાસથી ધ્યાન છોડ્યા પછી નામનો ચોથો તપ તેમની તપસેલી હતી, તેથી તો સંગમના પણ સાધક પ્રત્યેક પરિસ્થિતિમાં ધ્યાનજનિત પ્રજ્ઞા અને ઉપદ્રવ સમયે છમાસી તપ કરી દીધેલ પણ કોઈ રસગૃદ્ધિ સેવી સ્થિતપ્રજ્ઞતા સાચવી શકે છે.
ન હતી. પગે ચૂલા રંધાયા કે તેજલેશ્યાનો દાહ વ્યાપી ગયો જ્યાં સુધી બkqત્ત ઉભી છે ત્યાં સુધી ધ્યાન ડહોળાય છતાંય સમતા જાળવી તે કાયકલેશ તપ હતો અને પોતાના છે, તે જ રૂáવૃત્તિના ચિંતનથી કેળવાય છે. પણ ખરું ધ્યાન ઘાતી કર્મના ક્ષયની લીનતાથી સ્વની સાધનારૂપી લીનતાવાળો તો વિચારજનિત અનેક ચિત્રો જોનાર આત્માનું કરવાનું છે, સલીનતા નામનો છઠ્ઠો બાહ્ય
સંલીનતા નામનો છઠ્ઠો બાહ્ય તપ સંવેગભરપૂર હતો. કારણ કે ચિત્રો વારંવાર ફરે છે, જ્યારે તેને જ્ઞાતા-દ્રષ્ટા ભાવે ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ તલ્લીન બની શોધ કરે તેમ ભગવંતે સંલીન જોનાર આત્મા સ્થિર હોય છે. તત્ત્વની સારભૂત વાત એ છે બના કવળજ્ઞાન લાધલ. કહેવાય છે કે પૂર્વભવાના આ કે જેમ જેમ ધ્યાનલક્ષી જીવન બને છે તેમ તેમ અહંકાર તો ૧૮મા ત્રિપૃષ્ટ વાસુદેવના ભવની કઠોરતાનું પ્રાયશ્ચિત કરવા ઓગળતો જાય છે. વસ્તુ અને વ્યક્તિપ્રતિના રાગદ્વેષ વિલય તેઓ જાત ઉપર કઠોર અને જગપ્રતિ કોમળ રહ્યા તે અત્યંતર પામતા જાય છે અને વિભાવી પદાર્થોમાં આત્મબુદ્ધિ તુટી જતાં પ્રથમ પ્રાયશ્ચિત તપ હતો. ધ્યાનયોગ સાધવા સ્થાન, સમય, દેહ અને આત્મભાન સચોટ થાય છે. તે છે ધ્યાનયોગની મુદ્રા, આહાર, વિહાર-નિદ્રા, માન-સન્માનથી લઈ વસ્ત્રપરિધાન સિદ્ધિઓ.
સંબંધી પણ અપ્રતિબદ્ધતા અને અનાગ્રહવૃત્તિરૂપી મહાવિનય
નામનો બીજો અત્યંતર તપ સાથે હતો, તેથી જ તો અન્યને તત્ત્વોનો સાર એ છે કે જોવું-જાણવું પણ આસક્તિથી
અપ્રીતિ થવા દેતા ન હતા. પરિચયમાં આવનાર સૌનું ભલું કરી ન લેપાવું તે સ્વસ્થ-સૌમ્ય અને સ્વચ્છ ધ્યાનયોગ છે. તે
દેવા રૂપી ભાવના એ તો વૈયાવચ્ચ નામનો તપ હતો. પૂર્વ-પૂર્વ માટે પોતાના આત્માને જ મિત્ર અને ભ્રાતા બનાવવો પડે છે.
થયેલ તીર્થકરોને સ્મરણમાં રાખી સ્વમાં રમણતા તે તો સ્વાધ્યાય () પ્રભુ મહાવીર અને ધ્યાન તપ : ક્રમશઃ
નામનો શ્રેષ્ઠ તપ હતો. આમ દસ પ્રકારના તપનો તોપગોળો છ બાહ્ય અને છ અત્યંતર તપની તેજસ્વિતા જે પ્રભુ મહાવીર સાધના સમયે સાથે રાખી પ્રતિમાધારી ભગવાન જયારે નાસાગ્ર
દ્રષ્ટિથી બે લાંબી ભૂજાઓ સાથે સ્થાણુની જેમ સ્થિર ખડા જે સમજવા જેવી છે. પ્રથમ તપ અણસણ તે માટે શાબાશી ધ્યાન ધરતા હતા તેનું વર્ણન ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીએ ત્રિષષ્ઠિ ભગવંતને કે જેઓ સાધના માટે સાડા બાર વરસ સુધી
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005142 |
| Book Title | Vishwa Ajayabi Jain Shraman |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 2010 |
| Total Pages | 720 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 35 MB |