Gujaratni Asmita

SR No.: 005129
Original Sutra Author: N/A
Author: Nandlal B Devluk
Publisher: Yogesh Advertising Service Bhavnagar
Publication Year: 1970
Total Pages: 1041
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 50 MB

Page 645

સાંસ્કૃતિક સંદર્ભ અન્ય ]
નાળિયેર વધારે છે. આની પાછળ પિતૃપૂજાનો સંસ્કાર દષ્ટિગોચર
“મારગ માથે મસાણ થાય છે.
ઓળખ્યા નહીં આયર તણું; ઇતિહાસનું અમૂલ્ય સાધન
ઉતા રી ઓ ર સ ષ ણ લોકસંસ્કૃતિનાં પ્રતીક એવા પાળિયા ઇતિહાસ માટેના માહિતી
તારી ખાંભી કરાવું ખીમરા.” પૂર્ણ અને નક્કર પુરાવા પૂરા પાડે છે. તેથી તેને ઈતિહાસના એક
(હું આવતી હતી ત્યારે આ આહિરપિયુનું સ્મશાન ઓળખ્યું સાધન તરીકે પણ ગણી શકાય. પાળિયા પરની ચિત્રકતિ નીચે કોનો નહીં. હે ખીમરા, હવે તે હું આરપાણ કોતરાવીને તારી ખાંભી પાળિયો છે, કોણે રચાવ્યો છે, મૃતાત્માનું પરાક્રમ, તેની સાલસંવત
બનાવરાવીશ.) અને તિથિ લખવામાં આવી હોય છે જે વર્ષો સુધી કાળબળની સામે
જાતાં જોયો જુવાન ટકી રહે છે.
વળતાં ભાળું પાળિ; પ્રાચીનતમ પાળિયા સ્થાનિક સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે પણ
ઉતરાવું આ ર સ ા ણ એટલા જ ઉપયોગી બની રહે છે. પાળિયા પરનાં ચિત્રાંકન પરથી
ખાંતે કંડારું ખીમરા.” એ યુગને પહેરવેશ, ઘોડાની જાતો, લડાઇના હથિયારો જેવાં કે (જાત્રાએ જતી વેળા મેં જેને જીવતા જુવાનડો જોયેલે તેને ઢાલ, તલવાર, ભાલા, બરછી વગેરે તથા વિવિધ પ્રકારનાં રથ અને હું પાછા ફરતાં પથ્થરને પ્રાણહીન પાળિયો બની ગયેલો જોઉં છું. વાહનની વિગતે માહિતી મળે છે.
હવે તો આરસ પાણુ ઉતરાવીને મારા ખીમરાની મૂર્તિ આ હાથે લેકરિવાજો પર પણ પાળિયા પ્રકાશ પાડે છે. જેમ કે દાંતાના વડે કંડારીશ. ) પાળિયા પર મહારાણા અને તેમની ૨ પનીનાં ચિત્રો આલેખાયેલા
“રાવળિયા મુ રાત છે જે બતાવે છે કે મહારાજા મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે લડાઇઓ ખૂબ થતી.
વગડાની વેરણ થઇ; લડાઈમાં મરણ પામનાર રજપૂતોની પાછળ તેમની સ્ત્રીઓ સતી
સગા દેને સાદ થતી. આમ સતીને રિવાજ એ યુગમાં પ્રચલિત હતો. બહુ પત્ની
ખાંભીમાંથી ખીમરા." ત્વની પ્રથા પણ અસ્તિત્વમાં હતી જેની સાક્ષી પાળિયા પરની ૨ ( હે પિયુ, જંગલની રાત મને ત્રાસ આપી રહી છે. એકલતા મહારાણીઓની પ્રતિકૃતિ પૂરી પાડે છે. આમ પાળિયા પ્રાચીનયુગના ભારાથી સહેવાતી નથી. હે વજન ! તારી ખાંભીમાંથી મને એકવાર લેકસંસ્કૃતિના ધબકાર રજૂ કરે છે.
સાદ દે.). લેકસાહિત્યમાં પાળિયા–
વિલાપ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. પથ્થરને પિગળાવે તેવાં વેણ લેકસાહિત્યમાં પાળિયાને ઉલેખ ખાંભીના નામે થયેલે જેવા લેડણ કાઢે છે. મળે છે. જામનગર તાબાના રાવલ ગામની બાજુમાં સેન નદીને કાંઠે
“સિંદુર ચડાવે સગા, ખેમરા-લેડણની પ્રણય બેલડીની ખાંભીઓ ઊભી છે લેકકથા કહે છે
દીવો ને નાળિયેર હોય; કે પ્રાચીનકાળમાં રાવળિયા આહીર લોકો અહીં રહેતા. ખેમરે એ
પણ લોડણ ચડાવે લેહી કોમના માગેવાનને જુવાન દીકરો હતો, જ્યારે લેડથું ખંભાતથી
તારી ખાંભી માથે ખીમરા.” દ્વારકા જતા યાત્રાળુઓના સંઘના સંઘપતિની ભક્તિમાં લીન બન- (હે ખીમરા ! બીજા સગા તો અહીં આવીને તારી ખાંભી વંતી પુત્રી હતી. તેણે આજીવન કુવારી રહેવાનું નામ લીધું હતું. માથે સિંદૂર ચડાવે છે, દીવો પ્રગટાવે છે. નાળિયેર વધેરે છે; પણ ભરજોબનમાં વિના કારણે વૈરાગી બનેલી લેડણને જોવાનું મન થતાં જનમની વિજોગણ લેડણ તો લેહી ચડાવી રહી છે.) ગામની આહીરાણીઓ સઘમાં જવા તૈયાર થઈ. પોતે પુરુષ હોવાથી એમ કહેતાં તે પોતાના પ્રાણનું બલિદાન આપે છે, અને સ્ત્રીને મળી શકે નહીં તેથી તેણે સ્ત્રીને વેશ પહેર્યો. સંઘમાં જઈને ખીમરાની ખાંભી જોડે જ તેની ખાંભી રચાય છે. સ્ત્રીઓ વારાફરતી લેડને બાથ ભરીને ભેટી. સ્ત્રીવેશે આવેલ ખેમરાને આવી જ બીજી એક કથા સૌરાષ્ટ્રના બેરાપ્ય ગામમાં આજથી બાથમાં લેતાં જ લેડના દિલમાં આનંદની મધુર રોમાંચક ઝણ- ૧૦૦ વર્ષ પૂર્વે બનેલી છે. ગામમાં ભરવાડોને નેસ હતે નેસની ઝણાટી પ્રસરી. સઘળો ભેદ તે પામી ગઈ અને બંને વચ્ચે પ્રેમના બાજુમાં વાલા રબા નામને સ યવાદી ચારણ રહેતા હતા એક અંકુરો પ્રમટયા.
દિવસ લૂંટારાએ ભરવાડની ગાય વાળી. વાલા રબા પિતાની તાજણ સંઘ જાત્રાએ જવા ઉપડતાં ખેમર લેડણને રોકાઈ જવા ઘોડી લઈને ઉપડ્યા લૂંટારૂને ગાયો પાછી આપવા વિનંતી કરી વિનવે છે. લ ણ આઠ દાંડાની વાડ કરીને જાય છે, પણ ખેમરાની પણ તેઓ ન માન્યા. ત્યારે વાલા રબાએ ગળે કટારી ખાઈને પ્રાણની ધીરજ ખૂટે છે. આઠમે દિવસે તે વિરહની આગમાં ઝૂરતો ઝૂરતો આહુતિ આપી. ચારણ પુત્રની આત્મહત્યાથી લૂટારુ ગાયે પાછી મરણ પામે છે મસાણ સાથે તેની ખાંભી રચાય છે તે જ દિવસે આપી ગયા. બોરાણા ગામના પાદરમાં વાલા રબાની ખાંભી રચાઈ. ઉ સાહભરી લાડણ પાછી ફરે છે, પણ ન જોવાનું જુએ છે. ખેમરાની ભરવાડ લેકે કાળી ચૌદશના દિવસે સિંદૂર અને નાળિયેર ચડાવીને ખાંભી જોતાવેંત જ ભલભલાના હૃદયને ચોરી નાખે તે કસણ તેમની પૂજા કરે છે. બહારગામ હોય તો પણ તે દિવસે આવીને વિલાપ કરે છે.
પૂજન કરવું પડે છે.
Jain Education Intemational