Page Text
________________
• अतीन्द्रियवस्तु छद्मस्थसाक्षात्काराऽगोचरः ૮ (ચો.નિં. ૩૦૮,૨૦૬,૩૨૦,૩૨૨) તિ પ્રાર્૪૫ विशेषविमर्शे शास्त्र - तर्कयोर्द्वयोरुपयोगप्रस्थानमाह
अस्थानं रूपमन्धस्य' यथा सन्निश्चयं प्रति । तथैवाऽतीन्द्रियं वस्तु छद्मस्थस्याऽपि तत्त्वतः ।। २५ ।।
अस्थानमिति । अस्थानं = अविषयः रूपं = नील- कृष्णादिलक्षणं अन्धस्य लोचनव्यापारविकलस्य भावत्वे संस्थिते = सिद्धे ईश्वरस्यापि प्रागुपन्यस्तस्याऽनुग्राहकत्वरूपे तत्स्वभावत्वे सन्न्यायाद् = अनन्तरमेवोપન્યસ્તાવું વિશેષઃ અધિવૃતઃ = તીર્થરતિરૂપ: ભવેત્ = સ્વાત્ ← (યો.વિં.૩૧૨ રૃ.)||૧૬/૨૪।। विशेषविमर्श देवादिगतनित्यानित्यत्वादिलक्षणविशेषगोचरसूक्ष्मविचारे शास्त्र - तर्कयोः द्वयोः उपयोगप्रस्थानं = ઉપયોપ્રયોનનું ચોવિન્તુ રિા(યો.વિ.રૂ૧)સંવાવરૂપેળ બાદ- ‘ગસ્થામિ’તિ। योगबिन्दुवृत्त्यनुसारेण व्याख्यानयति- अस्थानं = अविषय इत्यादिः स्पष्टार्थः । →
निश्चयोऽतीन्द्रियार्थस्य योगिज्ञानादृते न च । अतोऽप्यत्रान्धकल्पानां विवादेन न किञ्चन ।। न चानुमानविषय एषोऽर्थस्तत्त्वतो मतः । न चाऽतो निश्चयः सम्यग् ← ( यो दृ.स. १४३/१४४) કરે છે. આ વાત કાલાતીતમતમાં નિશ્ચિત થયેલ છે. જીવોમાં અનુગ્રાહ્ય સ્વભાવ માનવામાં આવે તો કર્મપ્રકૃતિમાં = પ્રધાનતત્ત્વમાં પણ નિવૃત્તાધિકારત્વસ્વભાવ સિદ્ધ થતાં ઈશ્વરમાં પણ પૂર્વોક્ત સિદ્ધાન્તથી તીર્થંકરત્વસ્વરૂપ પ્રસ્તુત વિશેષતા સિદ્ધ થશે. – (૧૬/૨૪)
* જીવ અને શિવ પરિણામી જ
=
११३७
વિશેષાર્થ :- આ ગાથાની અવતરણિકામાં ગ્રંથકારશ્રીએ જે વાત કરી હતી તે જ વાતની વધુ સ્પષ્ટતા ટીકાર્થમાં કરવામાં આવેલ છે. કદાગ્રહ છોડાવવા માટે ભગવાન વગેરે વિશે વિશેષ મીમાંસા ન કરવામાં આવે તે લાભકારી હોવા છતાં પણ મધ્યસ્થ પ્રાજ્ઞ સાધક શાસ્ત્રાનુસારે તેવી મીમાંસા કરે તો તે મીમાંસા એક પ્રકારે ભગવાનની જ ઉપાસના છે. તથા કાળ, ફળ, ક્ષેત્ર વગેરે બદલવાથી જીવોમાં અનુગ્રાહ્યતા તથા ઈશ્વરમાં અનુગ્રાહકતા બદલી જાય છે. આ વાત પૂર્વે (દ્વા.દ્વા.૧૯/૬ પૃ.૧૧૦૨) જણાવી ગયા છીએ. તેથી જીવ અને ઈશ્વર પરિણામી સિદ્ધ થાય જ છે. તે ઉપરાંત કર્મમાં દૂર થવાનો સ્વભાવ એટલે કે જીવો ઉપરથી પોતાનો અધિકાર છોડવાનો સ્વભાવ પણ આપમેળે સિદ્ધ થઈ જાય છે. કારણ કે તેવો સ્વભાવ કર્મમાં માનવામાં ન આવે તો જીવ ઉપર ઈશ્વર દ્વારા પણ અનુગ્રહ થવો શક્ય નહીં બને. તથા ઇશ્વર પણ માર્ગ બતાવવા સ્વરૂપ ઉપકાર કરે છે. તેની આજ્ઞાનું પાલન જીવો કરે છે. એનાથી જીવોને મોક્ષ વગેરે ફળ મળે છે. ઈશ્વરમાં જે આવા પ્રકારની અનુગ્રાહકતા છે તે તો તીર્થંકર વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતમાં અમને માન્ય જ છે. આ રીતે મધ્યસ્થ ભાવે પ્રાજ્ઞ પુરુષો વિચારે તો અવશ્ય વિશિષ્ટ પ્રકારની કર્મનિર્જરા થાય એમાં કોઈ શંકાને સ્થાન નથી. (૧૬/૨૪) * અતીન્દ્રિય પદાર્થ છદ્મસ્થનો અવિષય છે
વિશેષ વિચારવિમર્શમાં શાસ્ત્ર અને તર્ક- આ બન્નેનો ઉપયોગ કરવાનું પ્રકૃષ્ટ સ્થળ = વિષય ગ્રંથકારશ્રી બતાવે છે.
ગાથાર્થ :- સાચો નિશ્ચય કરવા માટે રૂપ (colour) અંધ વ્યક્તિનો વિષય બની ન શકે. તે રીતે અતીન્દ્રિય પદાર્થો છદ્મસ્થ જીવનો પણ પરમાર્થથી વિષય બની ન શકે. (૧૬/૨૫)
ટીકાર્થ :- આંખથી જોવાની પ્રવૃત્તિ જે ન કરી શકે તેવા પ્રજ્ઞાચક્ષુ વ્યક્તિ માટે જેમ નીલ, શ્યામ છુ. હસ્તાવશે ‘મંધસ્યા' કૃત્યશુદ્ધ: પાઃ ।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 004941 |
| Book Title | Dwatrinshada Dwatrinshika Prakran Part 4 |
| Original Sutra Author | Yashovijay Upadhyay |
| Author | Yashovijay of Jayaghoshsuri |
| Publisher | Andheri Jain Sangh |
| Publication Year | 2002 |
| Total Pages | 378 |
| Language | Gujarati, Sanskrit |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 22 MB |