Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 01

SR No.: 004640
Original Sutra Author: N/A
Author: Bechardas Doshi
Publisher: Dadar Aradhana Bhavan Jain Poshadhshala Trust
Total Pages: 372
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati, Agam, Canon, & agam_bhagwati
File Size: 15 MB

Page 62

श्रीरायचन्द्र-जिनागमसंग्रहे
शतक १.-उद्देशक १.
भगवान् गौतम आ प्रश्न करे छे. आ जमालिना मतर्नु नाम 'बहुरतदृष्टि' पण छे. अमारा ख्याल प्रमाणे 'बहुरत' शब्दनो अर्थ आ छे:-यहु-घj, रत=र. मेल-लीन, जमालि पोते जे कार्य बहु-तद्दन पूर्व-थयुं देखे तेने ज 'कृत' कार्य कहे छे, माटे जे मंतव्य बहु भागमां-स्थूलभागमां-रत होय ते 'बहुरत' कहेवाय अने ते मंतव्यने स्वीकारनारा लोको पण 'बहुरत' कहेवाय. तेओनी जे दृष्टि ते 'बहुरत'दृष्टि. ए शन्दनो व्यवहार जैनप्रवचनमा धणे स्थळे छे. ते मतनो अने तेना स्थापक जमालिआचार्यनो तथा ते प्रकारना मतनी उत्पत्तिनो हेवाल नीचे प्रमाणे छे:
"चोदस वासाणि तया जिणेण उप्पाडिअस्स नाणस्स, तो बहुरयाण श्रमण भगवंत महावीर केवलज्ञानी थया पछी चौद वरसे 'श्रावस्ती' दिट्ठी सावत्थीए समुप्पन्ना." २३०६. "चतुर्दश वर्षाणि तदा जिनेन श्रीम- नगरीमा 'बहुरत'नामना निहवोनुं दर्शन (मत) पेदा थयु. गा- २३०६. न्महावीरेण, उत्पादितस्य केवलज्ञानस्य, ततोऽत्रान्तरे, बहुरतनिहवानां तेनुं संक्षिप्त इतिवृत्त आ छेः-आ ज भरतखंडमां 'कुंडपुर' नामनुं शहेर दर्शनं दृष्टिः, श्रावस्त्यां नगयों समुत्पन्नेति." xx xx x “जिट्ठा, हतुं. त्या भगवंत महावीरनो भाणेज जमालि नामे राजपुत्र रहेतो हतो. सुदंसण जमालि णोज सावत्थी तिंदुगुज्जाणे, पंच सया य सहस्सं ढंकेण भगवंत महावीरनी पुत्री ते जमालिनी बहू हती. तेना नाम त्रण छ:जमालिं मोत्तणं." २३०७. x x x “इहैव भरतक्षेत्रे फुण्डपुरै नाम ज्येष्ठा, सुदर्शना अने अनवद्यांगी. कालकमे करी ते कुंडपुर शहेरमां नगरम्. तत्र भगवतः श्रीमन्महावीरस्य भागिनेयो जमालिन म राजपुत्र पांचसो पुरुषनी साथे जमालि नामना राजपुत्रे भगवंत महावीरनी आसीत्. तस्य च भार्या श्रीमन्महावीरस्य दुहिता तस्याश्च ज्येष्ठेति वा, सुद- पासे दीक्षा लीधी. त्यार पछी तेनी पाछळ एक हजार स्त्रीओ साथे ते जमार्शनेति वा, अनवद्याशीति वा नामेति. तत्र पञ्चशतपुरुषपरिवारो जमालिर्भ लिनी पनीए (सुदर्शनाए) पण दीक्षा लीधी. त्यार बाद जमालिना गवतो महावीरस्य अन्तिके प्रव्रज्यां जपाह. सुदर्शनाऽपि सहस्रस्त्रीपरिवारा. साधु ज्यारे अग्यार अंगोने भण्यो त्यारे तेणे भगवंतथी मोकळा थवाने तदनु प्रव्रजिता. ततश्च एकादशसु अङ्गेष्वधीतेषु जमालिना भगवान् विहा- भगवंतनी आज्ञा मागी पण भगवंते चूप रहीने कांइ पण प्रत्युत्तर न आप्यो. रार्थ मुत्कलापितः ततो भगवता तूष्णीमास्थाय न किञ्चित् प्रत्युत्तरम- भगवंते तेने (जमालिसाधुने ) छुटा थवानी आज्ञा न आपी तो पण ते दायि. तत एवममुत्कलितोऽपि पञ्चशतसाधुपरिवृतो निर्गतः श्रीमन्महावी- पांचसे साधुंओने साथे लइने भगवंत महावीरनी पासेथी बहार जवाने रान्तिकात. प्रामानुग्रामं च पर्यटन् गतः श्रावस्तीनगर्याम्. तत्र च तैन्दुका- निकळ्यो. अने गामे गाम फरतो श्रावस्ती-'सावत्थी' नामनी नगरीमा भिधानोद्याने कोष्टकनाम्नि चेत्ये स्थितः. ततश्च तत्र तस्य अन्त-प्रान्ताहारै- आव्यो. त्यां ते 'तेंदुक' नामना उद्यान (बगीचा ) मां 'कोष्टक' नामना स्वीबो रोगातः समुत्पन्नः, तेन च न शक्नोत्युपविष्टः स्थातुम्. ततो वभाण चैत्यमा रह्यो. सार बाद ते लुखा सूका आहारने लेतो होवाथी तेना श्रमणान्-'मन्निमित्तं शीघ्रमेव संस्तारकमास्तृणीत, येन तत्र तिष्ठामि ततस्तैः शरीरमा रोगातंक उत्पन्न थयो तेथी ते बेसी रहेवाने पण असमर्थ निवड्यो, कर्तुमारब्धोऽसौ. बाढं च दाहज्वराभिभूतेन जमालिना पृष्टम्-'संस्तृतः अर्थात् ते रोगथी ते बेसी शकतो पण नहीं. तेथी तेणे साथे आवेला संस्तारको नवा ? साधुभिश्च संस्तृतप्रायत्वाद् अर्धसंस्तृतेऽपि प्रोक्तम्-'सं- साधुओने कह्यु के:-'मारे माटे शीघ्र संथारो (पथारी) पाथरो के जेथी स्तृतः' इति. ततोऽसौ वेदनाविह्वलितचेता उत्थाय तत्र तिष्ठासुरर्धसंस्तृतं हुं सां स्थिति करूं-शयन करूं.' त्यार वाद ते साधुओए पथारी पाथरवानी तद् दृष्ट्वा क्रुद्धः ‘क्रियमाणं कृतम्' इत्यादि सिद्धान्तवचनं स्मृत्वा मिथ्या- शरुआत करी. दाहज्वरथी अत्यंत पीडा पामेल ते जमालिए पूछ्यु केः-पत्वमोहनीयोदयतो वक्ष्यमाणयुक्तिभिर्वितथमिति चिन्तयामास. ततः स्थविरै- थारी पथराइ रही के नहीं ?' ज्यारे जमालिए पूर्वप्रमाणे प्रश्न कर्यो त्यारे वक्ष्यमाणाभिरेव युक्तिभिः प्रतिबोधितो यदा कथमपि न प्रतिबुध्यते तदा जो के पथारी पूरी पथराइ न हती, अडधी पथराइ हती तो पण गतास्तं परित्यज्य भगवत्समीपे, अन्ये तु तत्समीप एव स्थिताः, सुदर्शनाऽपि (कोइ अपेक्षाने अवलंबी) ते साधुओए एम का के:-'पथारी पथराइ तदा तत्रैव श्रावकढयकुम्भकारगृह आसीत् ; जमाल्यनुरागेण च तन्मतमेव छे.' त्यार बाद पीडाथी भांभळा चित्तवाळो बनेलो ते जमालि उठीने ज्यां प्रपन्ना ढङ्कमपि तद् ग्राहयितुं प्रवृत्ता. ततो ढड्रेन 'मिथ्यात्वमुपगतेयम्' पथारी तैयार थती हती त्यां आव्यो अने आवीने अडधी ( तैयार इति ज्ञात्वा प्रोक्तम्-'नेदृशं किमपि वयं जानीमः'.अन्यदाच आपाकाग्निमध्ये थएली) पथारीने जोइने क्रुद्ध थयो. पछी 'करातुं होय ते करायु मृद्भाजनोद्वर्तन-परावर्तने कुर्वता अङ्गारकमेकं प्रक्षिप्य तत्रैव प्रदेशे खा- कहेवाय' इत्यादि आगम (शास्त्र) ना वचनने संभारी मिथ्यालमोहध्यायं कुर्वत्याः सुदर्शनायाः' संघाट्यञ्चलो दग्धः, ततस्तया प्रोक्तम्-'श्रा- नीयना उदयथी ते खोटुं छे अर्थात् 'करातुं होय ते करायुं कहेवाय' इत्यादि वक! कि त्वया मदीयसंघाटी दग्धा ? तेनोक्तम्-'ननु दह्यमानमदग्धम् शास्त्रना वचनो खोटा छे एम हवे पछी कहेवाशे एवी युक्तिओथी चिंतववा इति भवतां सिद्धान्तः, ततः क्व केन त्वदीया संघाटी दग्धा ?' इत्यादि लाग्यो. त्यारे तेने समजाववा माटे स्थविरोए वे पछी कहेवाशे एवी तदुक्तं परिभाव्य संबुद्धाऽसौ 'सम्यक् प्रेरिताऽस्मि' इत्यभिधाय मिथ्या युक्तिओनो ज उपयोग कर्यो. पण ते कोइ प्रकारे समज्यो नहीं त्यारे दुष्कृतं ददाति, जमालिं च गत्वा प्रज्ञापयति. यदा चासौ कथमपि न ते स्थविर मुनिओ तेनो परित्याग करीने भगवंतनी पासे गया. वीजा प्रज्ञाप्यते तदाऽसौ सपरिवारा, शेषसाधवश्च एकाकिनं जमालिं मुक्त्वा (स्थविर सिवायना मुनिओ) तो ते जमालिनी पासे ज रह्या. सुदर्शना भगवत्समीपं जग्मुः. जमालिस्तु बहुजनं व्युग्राह्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः पण 'ढंक' नामना कुंभार श्रावकने घरे (ज्यां जमालि हतो) त्यांज रही कालं कृत्वा किल्विषिकदेवेषु उत्पन्नः. व्याख्याप्रज्ञप्त्यागमाच एतच्चरितं विस्त- अने तेणे जमालि उपरना अनुरागथी तेनो ज मत खीकार्यो. ते ढंक नामना रतोऽवसेयमिति. एष संग्रहगाथाभावार्थः, अक्षरार्थस्त्वयम्-xx x कुंभारने (भगवंत महावीरनो जे श्रावक हतो) पण तेना मतनों ज्येष्टा, सुदर्शना, अनवद्याशीति जमालिगृहिणीनामानि. अन्ये तु व्याचक्षते- स्वीकार कराववा प्रवृत्त थइ. सारे ते ढंक श्रावके 'सुदर्शना पण 'ज्येष्ठा-महती, सुदर्शना नाम भगवतः श्रीमन्महावीरस्य भगिनी, तस्याः मोह-असत्यमार्ग-ने पामी छे' एम जाणीने कयुं के, “एवं कांइ पण पुत्रो जमालिः, अनवद्याशीनाम भगवतो दुहिता जमालिगृहिणी' इति. अमे जाणता नथी.' बीजे कोइ वखते ज्यारे ते ढंक कुंभार श्रावस्त्यां नगर्यो तैन्दुकोद्याने 'जमालिनिहवदृष्टिरुत्पन्ना, इति वाक्यशेषः. निभाडामां मुकेल माटीना वासणोनो हेर फेर करतो हतो त्यारे तेणे एक तत्र पश्च शतानि साधूनाम्, सहस्रं च आर्यिकाणाम्, एतेषां मध्ये यः खयं अंगारो खाध्यायने करती ते सुदर्शनाना कपडामा मुक्यो जेथी तेनी संघान प्रतिवुद्धस्तं जमालिं मुक्त्वा ढकेन प्रतिबोधित इति. xxxटीनो छेडो बळ्यो, त्यारे ते सुदर्शनाए कह्यं के, हे श्रावक! मारी संघाटी तें x x २३०७-विशेषावश्यकसूत्रे ( य. ग्रं० पृ-९३५-३६) बाळी ?' पछी ते ढंके कह्यु के, 'वळतुं होय ते वळ्युं न कहेवाय' एम तमारो सिद्धांत छे अने आ संघाटी तो हजु सुधी दग्ध नथी पण दह्यमान-वळती-छे माटे 'क्यारे अने कोणे तारी संघाटी वाळेली छे ?' इत्यादि ते ढंकन कहेण सांभळीने ते सुदर्शना समजी गइ के जमालिनु मंतव्य युक्ति अने शास्त्र विरुद्ध छे. पछी ते सुदर्शनाए ढंकने 'तमे टीक प्रेरणा करी-ठीक समजावी' एम कहीने पोते मानेल खोटी वातनी माफी आपी. पछी तेणे ( सुदर्शनाए ) जइने जमालिने समजाव्यो, पण ज्यारे ते कोइ प्रकारे न समज्यो त्यारे तेने मूकीने ते सुदर्शना साध्वी पोतानो परिवार लइने भगवंतनी पासे गइ अने बाकी रहेल साधुओ पण भगवंतनी पासे गया. जमालि तो घणा माणसोने