Sammati Tark Prakaran Part 01

SR No.: 004337
Original Sutra Author: Siddhasen Divakarsuri
Author: Abhaydevsuri
Publisher: Motisha Lalbaug Jain Trust
Publication Year: 1984
Total Pages: 696
Language: Sanskrit
Classification: Book_Devnagari
File Size: 18 MB

Page 401

368 सम्मतिप्रकरण-नयकाण्ड 1 यच्चोक्तम् 'अतज्जातीयादपि भावानामुत्पत्तिदर्शनात , यथा धमादेः' इत्यपि न संगतम् , यतो नास्माभिरतज्जातीयोत्पत्ति भ्युपगम्यते-विलक्षणादपि पावकात् धमोत्पत्तिदर्शनाद-किन्तु कारणगतधर्मानुविधान कार्यत्वाभ्युपगमनिबन्धनम् , तच्च ज्ञानस्य प्रदर्शितं प्राक् / न च काय-विज्ञानयोरिवानलधूमयोः सर्वथा वैलक्षण्यम् , पुदगलविकारत्वेन द्वयोरपि सादृश्यात् / सर्वथा सादृश्ये च कार्यकारणभावाभावप्रसंग: एकत्वप्राप्तेः / यत्त 'सदृशताशविवेकः कार्यनिरूपणायामपि दुर्लभः' तत्र यः कार्यदर्शनादपि विवेकं नावधारयितुं क्षमस्तस्यानुमानव्यवहारेऽनधिकार एव / तदुक्तम्-"सुविवेचितं कार्य कारणं न व्यभिचरति, अतस्तदवधारणे यत्नो विधेयः / " [ ] अत एव 'रूपादीनां हि रूपादिपूवकत्वन वा' इत्यादि अनभिमतोपालम्भमात्रम, कथञ्चित सादृश्यस्य कार्यकारणयोदशितत्वात , तस्य च प्रकृते प्रमाणसिद्धत्वात् / जैसे जनकता होती है वैसे परसंतति में भी विज्ञान की जनकता समान ही है, अतः उपादान-उपादेयक्षणों में एक संतान की व्यवस्था करने के लिये आप पूर्वक्षण के विज्ञान में 'समनन्तर प्रत्ययत्व' इस विशेषरूप से कारणता का अंगीकार करते हैं, किंतु यदि वह व्यवस्था का निमित्तभूत धर्म ही काल्पनिक है तो उससे की गयी व्यवस्था को पारमार्थिक सत् कहना दुष्कर है। . [ नास्तिक प्रयुक्त दृषण जैन मत में नहीं है-उत्तरपक्ष ] उपरोक्त नास्तिक के पूर्वपक्ष के प्रत्युत्तर में व्याख्याकार कहते हैं कि आपका यह सब दोषारोपण है वह बौद्ध मत के ऊपर लागू हो सकता है किन्तु जैन मत में वह निरवकाश है, क्योंकि हमने जैन प्रक्रियानुसार 'ज्ञानमात्र ज्ञानपूर्वक ही होता है' और 'ज्ञान का स्वरूप स्वसंविदित है' यह पहले सिद्ध किया हुआ है। [ पृ. 328 पं. 8 ] [ कार्यत्वाभ्युपगम कारणधर्मानुविधानमूलक है ] यह जो पूर्वपक्षी उपालम्भ देता था-असमानजातीय कारण से भी कार्य की उत्पत्ति दिखती है, उदा० अग्नि से धूम की उत्पत्ति ।-यह उपालम्भ असंगत है, क्योंकि असमानजातीय कारण से कार्योत्पत्ति का हम इनकार नहीं करते हैं, यतः विलक्षण अग्नि से विलक्षण धूम की उत्पत्ति हम भी देखते हैं / किन्तु यह तो मानना ही होगा कि कार्यत्व की उपलब्धि कारणगतधर्मों के अनुसरणमूलक है / ज्ञान शरीरधर्मों का नहीं किन्तु आत्मधर्मों का अनुसरण करता है यह तो पहले दिखा दिया है [पृ. 315/6] देह और विज्ञान में तो कुछ भी सादृश्य नहीं है अपितु अत्यन्त वैलक्षप्य ही है जब कि अग्नि और धूम में उतना वैलक्षण्य नहीं है, क्योंकि दोनों ही पुद्गल के विकार (=परिणाम) ही हैं, अतः इतना सादृश्य भी है / सम्पूर्णतया सादृश्य की अपेक्षा रखना बेकार है, क्योंकि तब कार्य और कारण दोनों एक-अभिन्न हो जाने से कारण-कार्यभाव का ही विलोप हो जायेगा। [ विवेककौशल का अभाव अधिकाराभाव का सूचक ] यह जो पूर्वपक्षी ने कहा है कि-कारणों में सादृश्य और तादृश्य का विवेक करना दुष्कर हैयहाँ कहना पड़ेगा कि जो कार्य देख कर भी वैसे विवेक के अवधारण में असमर्थ है उस महाशय को अनुमानव्यवहार में अधिकार ही प्राप्त नहीं है, क्योंकि यह सुना जाता है कि-"अच्छी तरह निरीक्षित (परीक्षित) कारण, कार्य का व्यभिचारी नहीं होता, इसलिये कारण की यथार्थ परीक्षा में यत्न करना