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जैन, बौद्ध और गीता के आचारदर्शनों का तुलनात्मक अध्ययन
विकास के लिए विभिन्न अवसरों की सम्भावना को मानते हैं, वहीं ईसाई और इस्लाम-धर्म पुनर्जन्म नहीं मानते हैं। भारतीय-दर्शनों में चार्वाक आत्मा की नित्यता एवं पुनर्जन्म के सिद्धान्त को नहीं मानता। बौद्ध-दर्शन भी नित्य-आत्मवाद को नहीं मानता, लेकिन पुनर्जन्म मानता है। शेष सभी दर्शन नित्य-आत्मवाद एवं पुनर्जन्म को स्वीकार करते हैं। उपनिषद्, वेदान्त, सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक और मीमांसक, सभी का आत्मा की नित्यता में विश्वास है। गीता में भी आत्मा को अज, शाश्वत एवं नित्य कहा गया है। जैन-दर्शन ने भी तत्त्व-दृष्टि से आत्मा को नित्य माना है। एकात्म नित्य-आत्मवाद की नैतिक-कठिनाई
___ 1. आत्मा की नित्यता का विचार भी एक आत्मासक्ति है, इसलिए तृष्णा ही है। जहाँ आत्माको नित्य माना जाता है, वहाँ उससे मेरा' आत्मा-ऐसालगाव उत्पन्न हो जाता है। यह राग है और बन्धन का कारण है। पूर्ण निर्वेद के लिए सभी पदार्थों को और उनके सम्बन्धों कोअनित्य रूप में देखना होगा, चाहे वह आत्मा ही हो, यदि उन्हें नित्य माना गया, तो पूर्ण विराग नहीं हो सकता। इस प्रकार, आत्मा की नित्यता की धारणा भी आत्मावित है, जो नैतिक-साधना के लिए अनुचित है।
2. यदि आत्मा की ध्रौव्यता को स्वीकार किया गया और उसमें होनेवाले उत्पादव्यय को स्वीकार नहीं किया गया, तो आत्मा की पर्यायावस्थाएँ नहीं होंगी और पर्यायावस्थाओं के अभाव में किसी भी प्रकार का स्थित्यन्तर सम्भव नहीं होगा, फिर बन्धमोक्ष, पुण्य-पाप आदिअवस्थाएँ आत्मा पर लागू नहीं होंगी। इस प्रकार, एकान्त-नित्यता की मान्यता में वे सभी दोष उठ खड़े होंगे, जो अपरिणामी-आत्मवाद के हैं। 3. जैन-दृष्टिकोण
जैन-विचारकों ने नैतिक-विचारणा तथा संसार और मोक्ष की उत्पत्ति के लिए न तो नित्य-आत्मवाद को उपयुक्त समझा और न अनित्य-आत्मवाद को; एकान्त-नित्यवाद
और एकान्त-अनित्यवाद-दोनों ही सदोष हैं। आचार्य हेमचन्द्र दोनों को नैतिक-दर्शन की दृष्टि से अनुपयुक्त बताते हुए लिखते हैं, यदि आत्मा को एकान्त-नित्य मानें, तो इसका अर्थ होगा कि आत्मा में अवस्थान्तर अथवा स्थित्यन्तर नहीं होता। यदि इसे मान लिया जाए, तो सुख-दुःख, शुभ-अशुभ आदि भिन्न-भिन्न अवस्थाएँ आत्मा में घटित नहीं होगीं। फिर, स्थित्यन्तर या भिन्न-भिन्न परिणामों, शुभाशुभ भावों की शक्यता न होने से पुण्य-पाप की विभिन्न वृत्तियाँ एवं प्रवृत्तियाँ भी सम्भव नहीं होंगी, न बन्धन और मोक्ष की उपपत्ति की जा सकेगी। एकान्त रूप से आत्मा को अनित्य या क्षणिक मानने पर भी सत्कर्म और दुष्कर्म के विपाक के फलस्वरूप होने वाले सुख-दुःख का भोग, पुण्य-पाप तथा बन्धन और मोक्ष की
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| SR No. | 003607 |
| Book Title | Bharatiya Achar Darshan Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sagarmal Jain |
| Publisher | Prachya Vidyapith Shajapur |
| Publication Year | 2010 |
| Total Pages | 554 |
| Language | Hindi |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 24 MB |