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कर्म-बन्ध के कारण, स्वरूप एवं प्रक्रिया
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परम्परा के अनुसार मोह ही इसका कारण सिद्ध होता है । यद्यपि मोह और राग-द्वेष सापेक्ष रूप में एकदूसरे के कारण बनते हैं । इस प्रकार द्वेष का कारण राग और राग का कारण मोह है । मोह तथा राग ( आसक्ति ) परस्पर एकदूसरे के कारण हैं । अतः राग, द्वेष और मोह ये तीन ही जैन परम्परा में बन्धन के मूल कारण हैं । इसमें से द्वेष को जो राग ( आसक्ति ) जनित है, छोड़ देने पर शेष राग ( आसक्ति ) और मोह ( अज्ञान ) ये दो कारण बचते हैं, जो अन्योन्याश्रित हैं ।
बौद्ध दर्शन में बन्धन ( दुःख ) का कारण
जैन विचारणा को भांति ही बौद्धविचारणा में भी बन्धन या दुःख का हेतु आस्रव माना गया है । उसमें भी आस्रव ( आसव ) शब्द का उपयोग लगभग समान अर्थ में ही हुआ है । यही कारण है कि श्री एस० सी० घोषाल आदि कुछ विचारकों ने यह मान लिया कि बौद्धों ने यह शब्द जैनों से लिया है । मेरी अपनी दृष्टि में यह शब्द तत्कालीन श्रमण परम्परा का सामान्य शब्द था । बौद्धपरम्परा में आस्रव शब्द की व्याख्या यह है कि जो मदिरा ( आसव ) के समान ज्ञान का विपर्यय करे वह आस्रव है । दूसरे जिससे संसाररूपी दुःख का प्रसव होता है वह आस्रव है ।
जैनदर्शन में आस्रव को संसार ( भव ) एवं बन्धन का कारण माना गया है | बौद्धदर्शन में आस्रव को भव का हेतु कहा गया है। दोनों दर्शन अर्हतों को क्षीणास्रव कहते हैं । बौद्धविचारणा में आस्रव तीन माने गये हैं - ( १ ) काम, (२) भव और (३) अविद्या । लेकिन अभिधर्म में दृष्टि को भी आस्रव कहा गया है ।" अविद्या और मिथ्यात्व समानार्थी हैं ही । काम को कषाय के अर्थ में लिया जा सकता है और भव को पुनर्जन्म के अर्थ में । धम्मपद में प्रमाद को आस्रव का कारण कहा गया है । बुद्ध कहते हैं, जो कर्तव्य को छोड़ता है और अकर्तव्य को करता है ऐसे मलयुक्त प्रमादियों के आस्रव बढ़ते हैं । इस प्रकार जैन विचारणा के समान बौद्ध विचारणा में भी प्रमाद आस्रव का कारण है ।
Mata और जैन विचारणाओं में इस अर्थ में भी आस्रव के विचार के सम्बन्ध में मतैक्य है कि आस्रव अविद्या ( मिथ्यात्व ) के कारण होता है। लेकिन यह अविद्या या मिथ्यात्व भी अकारण नहीं, वरन् आस्रवप्रसूत है । जिस प्रकार बीज से वृक्ष और वृक्ष से बीज की परम्परा चलती है, वैसे ही अविद्या ( मिथ्यात्व ) से आस्रव और आस्रव से अविद्या ( मिथ्यात्व ) की परम्परा परस्पर सापेक्षरूप में चलती रहती है । बुद्ध ने जहाँ अविद्या को आस्रव का कारण माना, वहाँ यह भी बताया कि आस्रवों के समुदय से अविद्या का समुदय होता है । 3 एक के अनुसार आस्रव चित्त-मल हैं, दूसरे के अनु
१. संयुत्तनिकाय, ३६८,४३७ ३, ४५।५।१०. देखिये - बौद्ध धर्मदर्शन, पृ० २४५.
२. धम्मपद, २६२;
३. मज्झिमनिकाय, ११६.
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| SR No. | 003604 |
| Book Title | Jain Karm Siddhant ka Tulnatmaka Adhyayan |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sagarmal Jain |
| Publisher | Prakrit Bharti Academy |
| Publication Year | 1982 |
| Total Pages | 110 |
| Language | Hindi |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 6 MB |