Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 04 Bhagvai Terapanth

SR No.: 003596
Original Sutra Author: N/A
Author: Tulsi Acharya, Mahapragna Acharya
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2007
Total Pages: 514
Language: Prakrit
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_bhagwati
File Size: 14 MB

Page 461

भगवती वृत्ति
४३६ परिशिष्ट-५ : श. १२ : उ. १० : सू. २०६-२२६ 'वीरियायाओ विसेसाहियाओ' त्ति अयोगिभिरिधिका इत्यर्थः, नियम एवोपनीयते न व्यभिचारो, यथेहैव दर्शने, यत्र तु अयोगिनां वीर्यवत्त्वादिति, 'उवओगदवियदसणायाओ तिण्णिवि विपर्ययोऽस्ति तत्र व्यभिचारो नियमश्च यथा ज्ञाने, आत्मा तुल्लाओ विसेसाहियाओ' त्ति परस्परापेक्षया तुल्याः, सर्वेषां ज्ञानरूपोऽज्ञानरूपश्चेति व्यभिचारः, ज्ञानं त्वात्मैवेति नियम सामान्यजीवरूपत्वात्, वीर्यात्मभ्यः सकाशादुपयोगद्रव्य- इति।। दर्शनात्मानो विशेषाधिका यतो वीर्यात्मानः सिद्धाश्च मीलिता आत्माधिकाराद्रत्नप्रभादिभावानात्मत्वादिभावेन चिन्तयन्नाहउपयोगाद्यात्मानो भवन्ति, ते च वीर्यात्मभ्यः सिद्धराशि- १२/२११. 'आया भंते!' इत्यादि, अतति-सततं गच्छति तांस्तान् नाऽधिका भवन्तीति, भवन्ति चात्र गाथाः
पर्यायानित्यात्मा ततश्चात्मा सद्रूपा रत्नप्रभा पृथिवी 'अन्न' त्ति "कोडीसहस्सपुहृत्तं जईण तो थोवियाओ चरणाया।
अनात्मा असपेत्यर्थः 'सिय आया सिय नोआय' त्ति स्यात्सती णाणायाऽणंतगुणा पडुच्च सिद्धे य सिद्धाओ॥१॥
स्यादसती 'सिय अवत्तव्वं' ति आत्मत्वेनानात्मत्वेन च होति कसायायाओऽणंतगुणा जेण ते सरागाणं।
व्यपदेष्टुमशक्यं वस्त्विति भावः, कथमवक्तव्यम् ? जोगाया भणियाओ अयोगिवज्जाण तो अहिया॥२॥
इत्याह-आत्मेति च नोआत्मेति च वक्तुमशक्यमित्यर्थः। जं सेलेसिगयाणवि लद्धी विरियं तओ समहियाओ। १२/२१२. 'अप्पणो आइडे' त्ति आत्मनः-स्वस्य रत्नप्रभाया एवं उवओगदवियदसण सव्वजिया णं ततो अहिया॥३॥' इति॥ वर्णादिपर्यायः 'आदिष्टे' आदेशे सति तैर्व्यपदिष्टा सतीत्यर्थः अथात्मन एव स्वरूपनिरूपणायाह
आत्मा भवति, स्वपर्यायापेक्षया सतीत्यर्थः, 'परस्स आइडे १२/२०६. 'आया भंते! नाणे' इत्यादि, आत्मा ज्ञानं योऽयमात्माऽसौ नोआय' त्ति परस्य शर्करादिपृथिव्यन्तरस्य पर्यायैरादिष्टै
ज्ञानं न तयोर्भेदः अथात्मनोऽन्यज्ज्ञानमिति प्रश्नः, उत्तरं आदेशे सति तैय॑पदिष्टा सतीत्यर्थः नोआत्मा-अनात्मा भवति, तु-आत्मा स्याज्ज्ञानं सम्यक्त्वे सति मत्यादिज्ञानस्व- पररूपापेक्षयाऽसतीत्यर्थः, 'तदुभयस्स आइट्ठे अवत्तव्वं' ति भावत्वात्तस्य, स्यादज्ञानं मिथ्यात्वे सति तस्य मत्यज्ञानादि- तयोः-स्वपरयोरुभयं तदेव वोभयं तदुभयं तस्य पर्यायैरादिष्टेस्वभावत्वात्, ज्ञानं पुनर्नियमादात्मा आत्मधर्मत्वाज्ज्ञानस्य, न आदेशे सति तदुभयपर्यायैर्व्यपदिष्टेत्यर्थः 'अवक्तव्यम्' अवाच्यं च सर्वथा धर्मो धर्मिणो भिद्यते, सर्वथा भेदे हि विप्रकृष्टगुणिनो वस्तु स्यात्, तथाहि-न ह्यसौ आत्मेति वक्तुं शक्या, गुणमात्रोपलब्धौ प्रतिनियतगुणिविषय एवं संशयो न स्यात्, परपर्यायापेक्षयाऽनात्मत्वात्तस्याः, नाप्यनात्मेति वक्तुं शक्या, तदन्येभ्योऽपि तस्य भेदाविशेषात्, दृश्यते च यदा स्वपर्यायापेक्षया तस्या आत्मत्वादिति, अवक्तव्यत्वं कश्चिद्धरिततरुतरुणशाखा-विसररन्ध्रोदरान्तरतः किमपि चात्मानात्मशब्दापेक्षयैव न तु सर्वथा, अवक्तव्यशब्देनैव तस्या शुक्लं पश्यति तदा किमियं पताका किमियं बलाका? इत्येवं उच्यमानत्वाद्, अनभिलाप्यभावानामपि भावपदार्थप्रतिनियतगुणिविषयोऽसौ, नापि धर्मिणो धर्मः सर्वथैवाभिन्नः, वस्तुप्रभृतिशब्दरनभिलाग्यशब्देन, वाऽभिलाप्यत्वादिति। सर्वथैवाभेदे हि संशयानुत्पत्तिरेव, गुणग्रहणत एव गुणिनोऽपि एवं परमाणुसूत्रमपि॥ गृहीतत्वादतः कथञ्चिदभेदपक्षमाश्रित्य ज्ञानं पुनर्नियमा- १२/२१८,२१९. द्विप्रदेशिकसूत्रे षड् भङ्गाः, तत्राद्यास्त्रयः दात्मेत्युच्यत इति, इह चात्मा ज्ञानं व्यभिचरति ज्ञानं त्वात्मानं सकलस्कन्धापेक्षाः पूर्वोक्ता एव तदन्ये तु त्रयो देशापेक्षाः। तत्र न व्यभिचरति खदिरवनस्पतिवदिति सूत्रगर्भार्थ इति॥
च 'गोयमे' त्यत आरभ्य व्याख्यायते-'अप्पणो' त्ति स्वस्य अमुमेवार्थं दण्डके निरूपयन्नाह
पर्यायैः 'आदिद्वे' त्ति आदिष्टे-आदेशे सति आदिष्ट इत्यर्थः १२/२०८. 'आये' त्यादि, नारकाणां 'आत्मा' आत्मस्वरूपं ज्ञानं द्विप्रदेशिकस्कन्ध आत्मा भवति १ एवं परस्य
उतान्यन्नारकाणां ज्ञानं ? तेभ्यो व्यतिरिक्तमित्यर्थः इति प्रश्नः, पर्यायैरादिष्टोऽनात्मा २ तदुभयस्य-द्विप्रदेशिकस्कन्धउत्तरं तु आत्मा नारकाणां स्याज्ज्ञानं सम्यग्दर्शनभावात् तदन्यस्कन्धलक्षणस्य पर्यायैरादिष्टोऽसाववक्तव्यं वस्तु स्यात्, स्यादज्ञानं मिथ्यादर्शनभावात्, ज्ञानं पुनः 'से' त्ति कथम् ?, आत्मेति चानात्मेति चेति ३। तथा द्विप्रदेशत्वात्तस्य तन्नारकसम्बन्धि आत्मा न तद्व्यतिरिक्तमित्यर्थः।
देश एक आदिष्टः, सद्भावप्रधानाः-सत्तानुगताः पर्यवा यस्मिन् १२/२०९. 'आया भंते! पुढविक्काइयाण' मित्यादि, 'आत्मा' स सद्भावपर्यवः, अथवा तृतीयाबहुवचनमिदं स्वपर्यवैरित्यर्थः,
आत्मस्वरूपमज्ञानमुतान्यत्तत्तेषां? उत्तरं तु-आत्मा द्वितीयस्तु देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः परपर्यायरित्यर्थः, तेषामज्ञानरूपो नान्यत्तत्तेभ्य इति भावार्थः । एवं दर्शनसूत्राण्यपि, परपर्यवाश्च तदीयद्वितीयदेशसम्बन्धिनो वस्त्वन्तरसम्बन्धिनो नवरं सम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टयोदर्शनस्याविशिष्टत्वादात्मा दर्शनं वेति, ततश्चासौ द्विप्रदेशिकः स्कन्धः क्रमेणात्मा चेति
दर्शनमप्यात्मैवेति वाच्यं, यत्र हि धर्मे विपर्ययो नास्ति तत्र नोआत्मा चेति ४, तथा तस्य देश आदिष्टः सदावपर्यवो १. यतीनां कोटीसहस्रपृथक्त्वं ततः स्तोकाश्चरणात्मानः ज्ञाना- अयोगिवा यतो भणिताः।।२।। यच्छैलेशीगतानामपि लब्धिवीर्य त्मानोऽनन्तगुणाः सिद्धाः सिद्धान् प्रतीत्य॥१॥ कषायात्मानोऽ- ततस्ते समधिकाः। उपयोगद्रव्यदर्शनात्मानः सर्वे अनन्तगुणा भवन्ति यतस्ते सरागाणां ततो योगात्मानोऽधिका जीवास्ततोऽधिकाः॥३॥
सपनाह