Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 33

बावीस तीर्थंकरों (भगवान् अजितनाथ से भ० पार्श्वनाथ पर्यन्त) के श्रमण-श्रमणी प्रायः ऋजु-प्राज्ञ (सरल और प्रबुद्ध) होते थे। वे सूत्र सिद्धान्त प्रतिपादित समाचारी का परिपूर्ण ज्ञान तथा परिपूर्ण पालन करने में सदा प्रयत्नशील रहते थे अतः उनकी व्यवहार शूद्धि अति सरल थी। अन्तिम तीर्थंकर भगवान महावीर की परम्परा के श्रमण-श्रमणी प्रायः वक्रजड हैं। दशा, कल्प, व्यवहार प्रादि में विशद श्रुत समाचारी के होते हुये भी प्रत्येक गच्छ भिन्न-भिन्न समाचारी की प्ररूपणा करता है। पर्युषणपर्व तथा संवत्सरी पर्व जैसे महान धार्मिक पर्वो की आराधना, पक्खी, चौमासी आलोचना भी विभिन्न दिनों में की जाती है। वक्रता और जड़ता के कारण मूलगुण तथा उत्तरगणों में लगने वाले अतिचारों की आलोचना भी वे सरल हृदय से नहीं करते अतः उनकी व्यवहार शुद्धि अति कठिन है।' पालोचना और आलोचक आलोचना-अज्ञान, अहंकार, प्रमाद या परिस्थितिवश जो उत्सर्ग मार्ग से स्खलन अर्थात अतिचार होता है—उसे गुरु के समक्ष प्रकट करना आलोचना है और आलोचक वह है जो पूर्वोक्त कारणों से लगे हुये अतिचारों को गुरु के समक्ष प्रकट करता है / ___ यदि आलोचक मायावी हो और मायापूर्वक पालोचना करता हो तो उसको आलोचना का उसे अच्छा फल नहीं मिलता है। यदि पालोचक मायावी नहीं है और मायारहित आलोचना करता है तो उसकी आलोचना का उसे अच्छा फल मिलता है। व्यवहारशुद्धि के लिये तथा निश्चय (आत्म) शुद्धि के लिये लगे हये अतिचारों की आलोचना करना अनिवार्य है किन्तु साधकों के विभिन्न वर्ग हैं। उनमें एक वर्ग ऐसा है जो अतिचारों की पालोचना करता ही नहीं है। उनका कहना है-हमने अतिचार (अकृत्य) सेवन किये हैं, करते हैं और करते रहेंगे। क्योंकि देश, काल और शारीरिक-मानसिक स्थितियां ऐसी हैं कि हमारा संयमी जीवन निरतिचार रहे.-ऐसा हमें संभव नहीं लगता है अत: आलोचना से क्या लाभ है यह तो हस्तिस्नान जैसी प्रक्रिया है। अतिचार लगे आलोचना की और फिर अतिचार लगे--यह चक्र चलता ही रहता है। उनका यह चिन्तन अविवेकपूर्ण है क्योंकि वस्त्र पहने हैं, पहनते हैं और पहनते रहेंगे तो पहने गये वस्त्र मलिन हुये हैं, होते हैं और होते रहेंगे--'फिर वस्त्र शुद्धि से क्या लाभ है !'---यह कहना कहाँ तक उचित है ? ब तक वस्त्र पहनना है तब तक उन्हें शुद्ध रखना भी एक कर्तव्य है. क्योंकि वस्त्रशुद्धि के भी कई लाभ हैं-प्रतिदिन शुद्ध किये जाने वाले वस्त्र प्रति मलिन नहीं होते हैं और स्वच्छ वस्त्रों से स्वास्थ्य भी समृद्ध रहता है / इसी प्रकार जब तक योगों के व्यापार हैं और कषाय तीव्र या मन्द है तब तक अतिचार जन्य कर्ममल लगना निश्चित है। 1. गाहा-पुरिमाणं दुब्बिसोझो उ, चरिमाणं दुरणुपालो। कप्पो मज्झिमगाणं तु, सुविसोझो सुपालो / --उत्त. अ. 23, गाथा --27 / [ 32]

Translation AI Generated

The 22 Tirthankaras (from Bhagwan Ajitanatha to Bhagwan Parshvanatha) and their Shraman-Shramani were mostly righteous and wise (simple and enlightened). They were always striving to have complete knowledge and complete adherence to the principles laid down in the Sutras. Therefore, their conduct was very simple. The Shraman-Shramani of the last Tirthankara, Bhagwan Mahavira, are mostly crooked and dull. Even though they have detailed knowledge of the Shruta, including Dasha, Kalpa, and Vyavahar, each Gachchha presents a different interpretation of the principles. The observance of great religious festivals like Paryushana Parva and Samvatsari Parva, Pakkhi, and Chaumasi Alochana are also performed on different days. Due to their crookedness and dullness, they do not readily criticize the transgressions that occur in the Mulaguna and Uttargana. Therefore, their conduct is very difficult to purify.

Palochana and Alochak: Alochana is the act of revealing transgressions (which occur due to ignorance, ego, carelessness, or circumstances) to the Guru. An Alochak is one who reveals the transgressions that have occurred due to the aforementioned reasons to the Guru. If the Alochak is deceitful and performs Palochana deceitfully, then he will not receive good results from the Alochana. If the Alochak is not deceitful and performs Alochana without deceit, then he will receive good results from the Alochana.

It is essential to criticize transgressions for the purification of conduct and the purification of the self (Atma). However, there are different categories of seekers. One category does not criticize transgressions at all. They say, "We have committed transgressions (Akruti), we are committing them, and we will continue to commit them. Because the country, time, and physical-mental conditions are such that our disciplined life cannot be free from transgressions. It is not possible for us, so what is the benefit of Alochana? It is like the process of bathing an elephant. Transgressions occur, we criticize them, and then transgressions occur again. This cycle continues." Their thinking is unwise because if we wear clothes, we wear them, and we will continue to wear them, then the clothes we wear are soiled, they are soiled, and they will continue to be soiled. Then what is the benefit of purifying the clothes? How can this be considered appropriate? As long as we wear clothes, it is our duty to keep them clean. Because there are many benefits to purifying clothes - clothes that are purified daily do not become soiled, and clean clothes also contribute to good health.

Similarly, as long as the activities of the Yogas are present and the Kshayas are intense or mild, the accumulation of Karmic dirt due to transgressions is certain.

1. Gatha - Purimanam Dubbisoho U, Charimanam Durano Palo. Kappo Majjhimagnam Tu, Suvishoho Supalo / Utt. A. 23, Gatha 27 / [32]