Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 195

छट्ठा उद्देशक] [375 ज्ञातिजन के घर में निम्रन्थ-निर्ग्रन्थियों के आगमन से पूर्व चावल रंधे हुए हों और दाल पीछे से रंधे तो चावल लेना कल्पता है, किन्तु दाल लेना नहीं कल्पता है। वहां आगमन से पूर्व दाल रंधी हुए हो और चावल पीछे से रंधे तो दाल लेना कल्पता है किन्तु चावल लेना नहीं कल्पता है। वहां प्रागमन से पूर्व दाल और चावल दोनों रंधे हुए हों तो दोनों लेने कल्पते हैं / और दोनों बाद में रंधे हों तो दोनों लेने नहीं कल्पते हैं / इस प्रकार ज्ञातिजन के घर भिक्षु के आगमन से पूर्व जो आहार अग्नि आदि से दूर रखा हुआ हो, वह लेना कल्पता है / जो आगमन के बाद में अग्नि से दूर रखा गया हो, वह लेना नहीं कल्पता है / विवेचन-जिस प्रकार आहार लेने के लिए जाने की सामान्य रूप से गुरु-प्राज्ञा ली जाती है तो भी निशीथ उ. 4 के अनुसार विगययुक्त आहार ग्रहण करने के लिए प्राचार्यादि की विशिष्ट प्राज्ञा लेना आवश्यक होता है। उसी प्रकार प्रस्तुत सूत्र में भिक्षाचरी हेतु सामान्य आज्ञा प्राप्त करने के अतिरिक्त अपने पारिवारिक लोगों के घरों में गोचरी जाने के लिए विशिष्ट प्राज्ञा प्राप्त करने का विधान किया गया है। जो भिक्षु बहुश्रुत है, वह आज्ञा प्राप्त करने के बाद स्वयं की प्रमुखता से ज्ञातिजनों के घरों में भिक्षार्थ जा सकता है। किन्तु जो भिक्षु अबहुश्रुत है एवं अल्प दीक्षापर्याय वाला (तीन वर्ष से कम) है, वह प्राज्ञा प्राप्त करके भी स्वयं की प्रमुखता से नहीं जा सकता, किन्तु किसी बहुश्रुत भिक्षु के साथ ही अपने ज्ञातिजनों के घर जा सकता है / सूत्र में "णायविहि" शब्द का प्रयोग है। उसमें ज्ञातिजनों के घर जाने के सभी प्रयोजन समाविष्ट हैं / अत: गोचरी आदि किसी भी प्रयोजन से जाना हो तो उसके लिए इस सूत्रोक्त विधि का पालन करना आवश्यक है। उक्त विधि को भंग करने पर वह यथायोग्य तप या छेद रूप प्रायश्चित्त का पात्र होता है। _सूत्र के उत्तरार्ध में भिक्षाचरी सम्बन्धी विवेक निहित है। गवेषणा के 42 दोषों में एवं आचारांगसूत्र और दशवैकालिकसूत्र के पिंडेषणा अध्ययन में सूचित अनेक दोषों में इस प्रकार का विवेक सूचित नहीं किया है। किन्तु ज्ञातिजनों के घर गोचरी जाने के विधान के साथ ही इस का विस्तृत विधान प्रस्तुत सूत्र में एवं दशा. द. 6 और दशा द. 8 में किया गया है। अतः यह एषणा का दोष नहीं है, किन्तु ज्ञातिजनों के घर से सम्बन्धित दोष है। यहां इस सूत्र का प्राशय यह है कि ज्ञातिजनों के घर में भक्ति की अधिकता या अनुराग की अधिकता रहती है। इसी कारण से प्राचा. श्र. 2 अ. 1 उ. 9 में भी इन घरों में गोचरी का समय न हुन्मा हो तो दूसरी बार जाने का निषेध किया है और निशीथ उ. 2 में ज्ञातिजनों के घरों में दुबारा जाने पर प्रायश्चित्त कहा है। किन्तु ज्ञातिजनों के अतिरिक्त अन्य घरों में दुबारा जाए तो यह निषेध एवं प्रायश्चित्त नहीं है, क्योंकि एषणा के सामान्य नियमों में यह नियम नहीं है।

Translation AI Generated

## Sixth Uddeshak [375]

If rice is cooked before the arrival of the Nirgrantha-Nirgranthis at the house of a relative, and lentils are cooked afterwards, then it is permissible to take rice, but not lentils. If lentils are cooked before the arrival, and rice is cooked afterwards, then it is permissible to take lentils, but not rice. If both lentils and rice are cooked before the arrival, then it is permissible to take both. If both are cooked afterwards, then it is not permissible to take either. Thus, it is permissible to take food that has been kept away from fire, etc., before the arrival of the monk at the house of a relative. It is not permissible to take food that has been kept away from fire after the arrival.

**Discussion:** Just as the general guidance of the Guru is taken for taking food, so also, according to Nishita U. 4, it is necessary to take specific guidance from the Acharya, etc., for taking food that is not suitable. Similarly, in this sutra, in addition to receiving general permission for begging, it is stipulated that specific permission must be obtained to go to the homes of one's family members. A monk who is Bahushruta can go to the homes of his relatives for begging on his own initiative after receiving permission. But a monk who is Abahushruta and has been ordained for less than three years cannot go on his own initiative even after receiving permission, but can only go to the homes of his relatives with a Bahushruta monk.

The word "Nayavihi" is used in the sutra. It encompasses all purposes for going to the homes of relatives. Therefore, it is necessary to follow the method described in this sutra for going for any purpose, such as going for a visit. If this method is violated, the monk is liable to perform the appropriate penance or Chhed-rupa Praayaschitta.

The latter part of the sutra contains reflections on begging. This type of reflection is not mentioned in the 42 faults of investigation, nor in the Pindeshana study of the Acharanga Sutra and the Dashavaikalika Sutra. However, along with the rules for visiting the homes of relatives, this detailed rule is presented in this sutra and in Dasha. Da. 6 and Dasha Da. 8. Therefore, this is not a fault of Eshana, but a fault related to the homes of relatives.

The meaning of this sutra here is that there is a lot of devotion or affection in the homes of relatives. For this reason, Pracha. Shra. 2 A. 1 U. 9 also prohibits going to these homes a second time if the time for visiting is not appropriate, and Nishita U. 2 mentions penance for going to the homes of relatives a second time. However, there is no prohibition or penance for going to other homes a second time, because this rule is not included in the general rules of Eshana.