Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 155

तीसरा उद्देशक] [335 आचार्य उपाध्याय आदि सभी पदवीधर भिक्षु तो नियमतः बहुश्रुत बहुआगमज्ञ होते हैं फिर भी उनके लिए इन शब्दों का प्रयोग केवल स्वरूपदर्शक है अथवा लिपिप्रमाद से हो जाना सम्भव है। जैसे कि पहले उद्देशक में पालोचनासत्र में प्राचार्य उपाध्याय के यह विशेषण नहीं हैं अन्य भिक्षों के लिए यह विशेषण लगाये गये हैं तथापि वहां कई प्रतियों में इन विशेषण सम्बन्धी लिपिप्रमाद हुया है। विशेषणयुक्त इन सूत्रों का तात्पर्य यह है कि बहुश्रुत भिक्षु जिनशासन के जिम्मेदार व्यक्ति होते हैं। इनके द्वारा बड़े दोषों का सेवन जिनशासन को अत्यधिक अवहेलना का कारण होने से उनकी भूल अक्षम्य होती है। जिससे उन्हें प्रायश्चित्त रूप में जीवन भर के लिए धर्मशासन के पद से मुक्त रखने का विधान किया गया है। अतः इन सूत्रों में कहे गये आचरणों को करने वाले बहुश्रुत भिक्षु आदि को जीवन भर प्राचार्य यावत् गणप्रमुख बनकर विचरण करने का कोई अधिकार नहीं रहता है। __ सूत्र में 'बहुत बार' और 'बहु आगाढ कारण' इन दो शब्दों का प्रयोग किया गया है / अतः एक बार उक्त आचरण करने पर यह सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है, किन्तु उसे केवल तप प्रायश्चित्त ही दिया जाता है। बह ग्रागाढ अर्थात अनेक प्रबल कारणों के बिना ही यदि उक्त भिक्ष इन दोषों का सेवन करे तो उसे दीक्षाछेद रूप प्रायश्चित्त पाता है। सारांश यह है कि अनेक बार दोष सेवन करने पर और अनेक आगाढ कारण होने पर ही यह प्रायश्चित्त समझना चाहिए। पूर्व के दस सूत्रों में भी प्राचार्य आदि पदवी के सम्बन्ध में प्रायश्चित्तरूप विधि-निषेध किये गये हैं और इन सात सूत्रों में भी यही वर्णन है / अन्तर यह है कि वहां ब्रह्मचर्यभंग या वेष त्यागने की अपेक्षा से वर्णन है और यहां प्रथम, द्वितीय या पंचम महाव्रत सम्बन्धी दोषों की अपेक्षा वर्णन है। अर्थात् जो भिक्षु झूठ, कपट, प्रपंच दूसरों के साथ धोखा, असत्य दोषारोपण आदि आचरणों का अनेक बार सेवन करता है या तन्त्र, मन्त्र आदि से किसी को कष्ट देता है अथवा विद्या, मन्त्र, ज्योतिष, वैद्यककर्म आदि का प्ररूपण करता है, ऐसे भिक्षु को सूत्र में "पापजीवी' कहा है। वह कलुषित चित्त और कुशील प्राचार के कारण सभी प्रकार की प्रमुखता या पदवी के सर्वथा अयोग्य हो जाता है। यहां सात सूत्रों द्वारा प्रायश्चित्तविधान करने का यह प्राशय है कि एक भिक्षु हो या अनेक अथवा एक पदवीधर हो या अनेक, ये मिलकर भी सूत्रोक्त दोष सेवन करें तो वे सभी प्रायश्चित्त के भागी होते हैं / आगाढ कारणों की जानकारी के लिए भाष्य का अध्ययन करें। सूत्र 1-2 तीसरे उद्देशक का सारांश बुद्धिमान, विचक्षण, तीन वर्ष की दीक्षा पर्याय वाला और प्राचारांग निशीथसत्र को अर्थ सहित कंठस्थ धारण करने वाला ऐसा "भाव पलिच्छन्न" भिक्षु प्रमुख बनकर विचरण कर सकता है, किन्तु गच्छप्रमुख प्राचार्यादि की आज्ञा बिना विचरण करने पर वह यथायोग्य तप या छेद रूप प्रायश्चित्त का पात्र होता है।

Translation AI Generated

[Third Objective] [335] Although all the ordained monks, including the Acharya, Upadhyaya, and others, are generally considered to be Bahushruta (well-versed in scriptures) and Bahuaagamajna (knowledgeable in many scriptures), the use of these terms for them is merely descriptive or may be due to a scribal error. For example, in the first objective, during the Palochana Sastra, these epithets are not attributed to the Acharya and Upadhyaya, but are applied to other monks. However, in many copies, there have been scribal errors regarding these epithets. The implication of these verses with epithets is that Bahushruta monks are responsible individuals for the Jain religion. Their indulgence in major transgressions leads to extreme disregard for the Jain religion, making their mistakes unforgivable. Therefore, a provision has been made to keep them permanently removed from the position of Dharma Shasana as a form of penance. Hence, Bahushruta monks, etc., who engage in the conduct mentioned in these verses, have no right to roam around as Acharya or even head of the Gan (group) for the rest of their lives. The verses use the terms "many times" and "many profound reasons." Therefore, if a monk commits the aforementioned conduct only once, the penance mentioned in the verses does not apply, and only a penance of Tapas (austerity) is given. If the monk commits these transgressions without many strong reasons, he receives the penance of Deeksha Chhed (expulsion from monastic life). In essence, this penance should be understood as applicable only when the transgressions are committed many times and for many profound reasons. The previous ten verses also contain provisions regarding penance, rules, and prohibitions related to the position of Acharya, etc., and these seven verses also describe the same. The difference is that the previous verses describe it in relation to the violation of celibacy or the abandonment of the monastic attire, while these verses describe it in relation to transgressions related to the first, second, or fifth Mahavratas (great vows). In other words, a monk who repeatedly indulges in lying, deceit, manipulation, cheating others, false accusations, etc., or who causes harm to others through tantra, mantra, etc., or who practices astrology, medicine, etc., is called a "Paapjeevi" (sinful) in the verses. Due to his polluted mind and corrupt conduct, he becomes completely unfit for any kind of prominence or position. The intention of these seven verses in establishing the penance is that whether it is one monk or many, or one ordained monk or many, if they collectively indulge in the transgressions mentioned in the verses, they all become subject to penance. For information about profound reasons, refer to the commentary. The essence of the third objective of verses 1-2 is that a wise, discerning monk who has completed three years of initiation and has memorized the Praacharaang Nishaath Sastra with its meaning can roam around as a leader. However, if he roams around without the permission of the Gachchha leader, Acharya, etc., he becomes eligible for penance in the form of Tapas or Chhed, as appropriate.