Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 14

चित्तसमाधिस्थान, मोहनीयस्थान और आयतिस्थान में जिन तत्त्वों का संकलन किया गया है, वे वस्तुतः योगविद्या से संबद्ध हैं। योगशास्त्र से उनकी तुलना की जाये तो ज्ञात होगा कि चित्त को एकाग्र तथा समाहित करने के लिए प्राचारदशा के दस अध्ययनों में ये चार अध्ययन अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है / उपासकप्रतिमा और भिक्षुप्रतिमा श्राबक व श्रमण की कठोरतम साधना के उच्चतम नियमों का परिज्ञान कराते हैं / पर्युषणाकल्प में पर्युषण रब करना चाहिये, कैसे मनाना चाहिये...? कब मनाना चाहिये, इस विषय पर विस्तार से विचार किया गया है। सबलदोष और आशातना इन दो दशानों में साधुजीवन के दैनिक नियमों का विवेचन किया गया है और कहा गया है कि इन नियमों का परिपालन होना ही चाहिये। इनमें जो त्याज्य हैं, उनका दृढ़ता से त्याग करना चाहिये और जो उपादेय हैं, उनका पालन करना चाहिये। चतुर्थ दशागणिसंपदा में आचार्यपद पर विराजित व्यक्ति के व्यक्तित्व, प्रभाव तथा उसके शारीरिक प्रभाव का अत्यन्त उपयोगी वर्णन किया गया है। प्राचार्यपद की लिप्सा में संलग्न व्यक्तियों को प्राचार्यपद ग्रहण करने के पूर्व इनका अध्ययन करना आवश्यक है। इस प्रकार यह दशाश्रुतस्कन्ध (आचारदशा) सत्र श्रमणजीवन में अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्थान रखता है। प्रकारान्तर से दशाश्रतस्कन्ध की दशाओं के प्रतिपाद्य का उल्लेख इस रूप में भी हो सकता हैप्रथम तीन दशानों और अंतिम दो दशाओं में साधक के हेयाचार का प्रतिपादन है। चौथी दशा में अगीतार्थ अनगार के ज्ञेयाचार का और गीतार्थ अनगार के लिये उपादेयाचार का कथन है। पांचवी दशा में उपादेयाचार का निरूपण है। छठी दशा में अनगार के लिये जयाचार और सागार (श्रमणोपासक) के लिये उपादेयाचार का कथन है। सातवी दशा में अनगार के लिये उपादेयाचार और सागार के लिये ज्ञेयाचार का कथन किया है। आठवीं दशा में अनगार के लिये कुछ ज्ञेयाचार, कुछ हेयाचार और कुछ उपादेयाचार है। इस प्रकार यह आचारदशा-दशाश्रुतस्कंध अनगार और सागार दोनों के लिये उपयोगी है। कल्प, व्यवहार आदि छेदसूत्रों में भी हेय, ज्ञेय और उपादेय प्राचार का कथन किया गया है। (2) बृहत्कल्पसूत्र कल्प शब्द अनेक अर्थों का बोधक है, इस शब्द का प्रयोग वैदिक साहित्य में उपलब्ध होता है। वेद के छहः अंग हैं उनमें एक वह अंग है जिसमें यज्ञ प्रादि कर्मकाण्डों का विधान है, वह अंग कल्प कहलाता है। कालमान के लिये भी कल्प शब्द का प्रयोग मिलता है। चौदह मन्वन्तरों का कालमान कल्प शब्द से जाना जाता है। उसमें चार अरब, बत्तीस करोड़ वर्ष बीत जाते हैं। इतने लम्बे काल की संज्ञा को कल्प कहा है। सदृश अर्थ में भी कल्प शब्द का प्रयोग किया जाता है, जैसे कि श्रमणकल्प, ऋषिकल्प इत्यादि / कल्प शब्द उस वृक्ष के लिए भी प्रयुक्त होता है जो वृक्ष मनोवांछित फल देने वाला है, वह कल्पवृक्ष कहलाता है। राज्यमर्यादा के लिए भी कल्प शब्द का प्रयोग किया जाता है। बारहवें देवलोक तक राजनीति की मर्यादा है। इसी कारण उन देवलोकों को 'कल्प देवलोक' कहा जाता है। मर्यादा वैधानिकरीति से जो भी कोई जीवन चलाता है, वह अवश्य ही सुख और सम्पत्ति से समृद्ध बन जाता है। प्रस्तुत शास्त्र का नाम जिस कल्प शब्द से चरितार्थ किया है, वह उपर्युक्त अर्थों से बिल्कुल भिन्न है। [13]

Translation AI Generated

The elements compiled in the Chittasamadhi Sthana, Mohaniya Sthana and Ayati Sthana are actually related to Yoga Vidya. If compared with Yoga Shastra, it will be known that these four studies are very important in the ten studies of the Pracharadasha for concentrating and unifying the mind. The Upasakapratima and Bhikhuapratima impart knowledge of the highest rules of the most rigorous practice of the Shravak and Shraman. In the Paryushana Kalpa, it has been discussed in detail how to observe Paryushana, how to celebrate it, and when to celebrate it. The two Dashaanas, Sabaldosha and Ashatana, discuss the daily rules of Sadhu life and state that these rules should be followed. What is to be abandoned should be abandoned firmly and what is to be adopted should be followed. The fourth Dashaganisampada describes the personality, influence and physical influence of the person sitting on the Acharya Pad in a very useful way. Those who are interested in the Acharya Pad must study this before taking the Acharya Pad. Thus, this Dasha Shruta Skandha (Acharadasha) holds a very important place in the Shraman life. In other words, the subject matter of the Dasha Shruta Skandha can also be mentioned in this way: The first three Dashaanas and the last two Dashaanas describe the Heyachar of the Sadhak. The fourth Dasha describes the Gneyachar of the Agitart Anugar and the Upadeyachar for the Gitart Anugar. The fifth Dasha describes the Upadeyachar. The sixth Dasha describes the Jayachar for the Anugar and the Upadeyachar for the Sagar (Shramanopasak). The seventh Dasha describes the Upadeyachar for the Anugar and the Gneyachar for the Sagar. The eighth Dasha describes some Gneyachar, some Heyachar and some Upadeyachar for the Anugar. Thus, this Acharadasha-Dasha Shruta Skandha is useful for both Anugar and Sagar. The Heya, Gney and Upadeya Prachar have also been mentioned in the Cheda Sutras like Kalpa, Vyavahar etc. (2) The word Kalpa in the Brihatkalpasutra is indicative of many meanings. This word is found in Vedic literature. There are six limbs of the Veda, one of which is the limb that contains the rules of rituals like Yajna, that limb is called Kalpa. The word Kalpa is also used for time. The time of fourteen Manvantaras is known by the word Kalpa. Four billion, thirty-two crore years pass in it. This long period of time is called Kalpa. The word Kalpa is also used in a similar sense, such as Shraman Kalpa, Rishi Kalpa etc. The word Kalpa is also used for the tree that gives the desired fruit, it is called Kalpavriksha. The word Kalpa is also used for the limits of the kingdom. There are limits of politics up to the twelfth Devaloka. For this reason, those Devalokas are called 'Kalpa Devalokas'. Whoever lives life according to the legal rules, he surely becomes rich in happiness and wealth. The word Kalpa, which is used to describe the present scripture, is completely different from the above meanings. [13]