Agam 26 Chhed 03 Vyavahara Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003494
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 287
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 7 MB

Page 12

अनगारधर्म के पांच प्राचारों के बीचोंबीच चारित्राचार को स्थान देने का यह हेतु है कि ज्ञानाचारदर्शनाचार तथा तपाचार-वीर्याचार की समन्वित साधना निर्विघ्न सम्पन्न हो, इसका एक मात्र साधन चारित्राचार है / चारित्राचार के आठ विभाग हैं--पांच समिति, तीन गुप्ति / पाँच समितियां संयमी जीवन में निवृत्तिमूलक प्रवृत्तिरूपा हैं और तीन गुप्तियां तो निवृत्तिरूपा ही हैं। इनकी भूमिका पर अनगार की साधना में एक अपूर्व उल्लास, उत्साह के दर्शन होते हैं। किन्तु विषय-कषायवश, राग-द्वेषादि के कारण यदि समिति, गुप्ति और महाव्रतों की मर्यादाओं का अतिक्रम, व्यतिक्रम या अतिचार यदा-कदा हो जाये तो सुरक्षा के लिये प्रायश्चित्त प्राकार (परकोटा) रूप है। फलितार्थ यह है कि मूलगुणों, उत्तरगुणों में प्रतिसेवना का धुन लग जाये तो उसके परिहार के लिये प्रायश्चित्त अनिवार्य है। छेदप्रायश्चित्त की मुख्यता का कारण प्रायश्चित्त के दस प्रकार हैं। इनमें प्रारंभ के छह प्रायश्चित्त सामान्य दोषों की शुद्धि के लिये हैं और अंतिम चार प्रायश्चित्त प्रबल दोषों को शुद्धि के लिये हैं। छेदार्ह प्रायश्चित्त में अंतिम चार प्रायश्चित्तों में प्रथम प्रायश्चित्त है। व्याख्याकारों ने इसकी व्याख्या करते हए आयुर्वेद का एक रूपक प्रस्तुत किया है। उसका भाव यह है--किसी व्यक्ति का अंग-उपांग रोग या विष से इतना अधिक दूषित हो जाये कि उपचार से उसके स्वस्थ होने की संभावना ही न रहे तो शल्यक्रिया से उस अंग-उपांग का छेदन करना उचित है, पर रोग या विष को शरीर में व्याप्त नहीं होने देना चाहिये। क्योंकि ऐसा न करने पर अकालमृत्यु अवश्यंभावी है। किन्तु अंगछेदन के पूर्व वैद्य का कर्तव्य है कि रुग्ण व्यक्ति और उसके निकट संबंधियों को समझाये कि अंग-उपांग रोग से इतना दूषित हो गया है कि अब पोषधोपचार से स्वस्थ होने की संभावना नहीं है। जीवन की सुरक्षा और वेदना की मुक्ति चाहें तो शल्यक्रिया से अंग-उपांग का छेदन करवा लें। यद्यपि शल्यक्रिया से अंग-उपांग का छेदन करते समय तीव्र वेदना होगी पर होगी थोड़ी देर, किन्तु शेष जीबन वर्तमान जैसी वेदना से मुक्त रहेगा। इस प्रकार समझाने पर वह रुग्ण व्यक्ति और उसके अभिभावक अंग-छेदन के लिये सहमत हो जाये तो चिकित्सक का कर्तव्य है कि अंग-उपांग का छेदन कर शरीर और जीवन को व्याधि से बचावे / __ इस रूपक की तरह प्राचार्य आदि अनगार को समझायें कि दोष प्रतिसेवना से आपके उत्तरगुण इतने अधिक दूषित हो गये हैं कि अब उनकी शुद्धि आलोचनादि सामान्य प्रायश्चित्तों से संभव नहीं है। अब आप चाहें तो प्रतिसेवनाकाल के दिनों का छेदन कर शेष संयमी जीवन को सुरक्षित किया जाये। अन्यथा न समाधिमरण होगा और न भवभ्रमण से मुक्ति होगी। इस प्रकार समझाने पर वह अनगार यदि प्रतिसेवना का परित्याग कर छेदप्रायश्चित्त स्वीकार करे तो प्राचार्य उसे छेदप्रायश्चित्त देकर शुद्ध करें। यहाँ यह विशेष जानना चाहिये कि छेदप्रायश्चित्त से केवल उत्तरगुणों में लगे दोषों की शुद्धि होती है। मूलगुणों में लगे दोषों की शुद्धि मूलाह आदि तीन प्रायश्चित्तों से होती है। छेदसूत्रों की वर्णनशैली __ छेदसूत्रों में तीन प्रकार के चारित्राचार प्रतिपादित हैं--(१) हेयाचार, (2) ज्ञेयाचार, (3) उपादेयाचार / इनका विस्तृत विचार करने पर यह रूप फलित होता है (1) विधिकल्प, (2) निषेधकल्प, (3) विधिनिषेधकल्प, (4) प्रायश्चित्तकल्प, (5) प्रकीर्णकः / इनमें से प्रायश्चित्तकल्प के अतिरिक्त अन्य विधि-कल्पादिक के चार विभाग होंगे [11]

Translation AI Generated

The reason for placing Charitraachar amidst the five principles of Anugardharma is that it is the only means by which the combined practice of Jnanaachar, Darshanachar, and Tapaachar-Veeryachar can be accomplished without hindrance. Charitraachar has eight divisions: five Samitis and three Guptis. The five Samitis are like a retreat-oriented tendency in a disciplined life, while the three Guptis are purely retreat-oriented. Their role in Anugardharma practice is evident in an unprecedented joy and enthusiasm. However, due to the influence of worldly attachments, passions, and aversions, if the boundaries of Samitis, Guptis, and Mahavrats are occasionally transgressed, violated, or exceeded, then Prayashchitta acts as a protective wall. The implication is that if there is a persistent attachment to the original qualities (Moolgunas) and the subsequent qualities (Uttargunas), then Prayashchitta is mandatory for their removal. The reason for the prominence of Chhed Prayashchitta is that there are ten types of Prayashchitta. The first six Prayashchittas are for the purification of general faults, while the last four are for the purification of strong faults. Chhedarha Prayashchitta is the first of the last four Prayashchittas. The commentators, while explaining it, have presented an allegory from Ayurveda. Its essence is that if a person's limbs or organs become so contaminated by disease or poison that there is no possibility of recovery through treatment, then it is appropriate to amputate that limb or organ through surgery. However, the disease or poison should not be allowed to spread throughout the body. Because if this is not done, untimely death is inevitable. But before amputation, it is the duty of the physician to explain to the patient and his close relatives that the limb or organ has become so contaminated by disease that there is no possibility of recovery through nourishing treatment. If they want to protect their life and be free from pain, they should have the limb or organ amputated through surgery. Although there will be intense pain during the surgery, it will be for a short time, but the rest of their life will be free from the current pain. If, after this explanation, the patient and his guardians agree to the amputation, then it is the duty of the physician to amputate the limb or organ and protect the body and life from the disease. In the same way, the Acharya and other Anugars should be explained that due to the persistent attachment to faults, your subsequent qualities have become so contaminated that their purification is no longer possible through ordinary Prayashchittas like criticism, etc. Now, if you wish, the days of persistent attachment can be amputated and the rest of your disciplined life can be secured. Otherwise, neither Samadhi death nor liberation from the cycle of birth and death will be possible. If, after this explanation, the Anugar abandons persistent attachment and accepts Chhed Prayashchitta, then the Acharya should purify him by giving him Chhed Prayashchitta. It should be noted here that Chhed Prayashchitta only purifies the faults attached to the subsequent qualities. The faults attached to the original qualities are purified by Moolha, etc., three Prayashchittas. The style of description in Chhed Sutras: There are three types of Charitraachar described in Chhed Sutras: (1) Heyaachar, (2) Jneyaachar, (3) Upadeyaachar. Upon careful consideration of these, the following forms emerge: (1) Vidhikल्प, (2) Nishedhakल्प, (3) Vidhinisedhakल्प, (4) Prayashchittakalp, (5) Prakirnak. Of these, there will be four divisions of the other Vidhi-kalp, etc., besides Prayashchittakalp. [11]