Agam 25 Chhed 02 Bruhatkalpa Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003493
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 217
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 6 MB

Page 40

उनसे बहत अधिक रही। श्वेताम्बर पागम साहित्य में जिनकल्प को स्थविरकल्प से अधिक महत्त्व दिया गया किन्त व्यवहारिक दृष्टि से आर्य जम्बू के पश्चात् जिनकल्प का निषेध कर दिया गया। दिगम्बर परम्परा में स्त्री के निर्वाण का निषेध किया है किन्तु दिगम्बर परम्परा मान्य षखण्डागम में मनुष्य-स्त्रियां सम्यगमिथ्यादृष्टि, असंयतसम्यगदष्टि, संयतासंयत और संयत गुणस्थानों में नियम से पर्याप्तक होती हैं / 16 इसमें "संजद" शब्द को सम्पादकों ने टिप्पण में दिया है, जिसका सारांश यह है कि मनुष्य-स्त्री को "संयत" गुणस्थान न हो सकता है और संयत गुणस्थान होने पर स्त्री मोक्ष में जा सकती है। प्रस्तुत प्रश्न को लेकर दिगम्बर समाज में प्रबल विरोध का बातावरण समुत्पन्न हुआ तब ग्रन्थ के सम्पादक पं.हीरलालजी जैन आदि ने पूनः उसका स्पष्टीकरण "पखण्डागम के तृतीय भाग की प्रस्तावना" में किया किन्तु जब विज्ञों ने मूडबिद्री (कर्णाटक) में पटखण्डागम की मूल प्रति देखी तो उसमें भी "संजद" शब्द मिला है। वदकरस्वामी विरचित मूलाचार में प्रायिकामों के प्राचार का विश्लेषण करते हुए कहा है जो साधु अथवा धार्यिका इस प्रकार आचरण करते हैं वे जगत् में पूजा, यश व सुख को पाकर मोक्ष को पाते हैं। इसमें भी प्रायिकाओं के मोक्ष में जाने का उल्लेख है / किन्तु बाद में टीकाकारों ने अपनी टीकाओं में स्त्री निर्वाण का निषेध किया है। प्राचार के जितने भी नियम हैं उनमें महत्त्वपूर्ण नियम उद्दिष्ट त्याग का है, जिसका दोनों ही परम्परामों में समान रूप से महत्त्व रहा है। श्वेताम्बर प्रागम-साहित्य में और उसके व्याख्या साहित्य में प्राचार सम्बन्धी अपवाद मार्ग का विशेष वर्णन मिलता है किन्तु दिगम्बर परम्परा के अन्यों में अपवाद का वर्णन नहीं है, पर गहराई से चिन्तन करने पर ऐसा प्रतीत होता है कि दिगम्बर परम्परा में भी अपवाद रहे होंगे, यदि प्रारम्भ से ही अपवाद नहीं होते तो अंगवाह्य सूची में निशीथ का नाम कैसे आता ? श्वेताम्बर परम्परा में 'अपवादों को सूत्रबद्ध करके भी उसका अध्ययन प्रत्येक व्यक्ति के लिए निषिद्ध कर दिया गया। विशेष योग्यता वाला श्रमण ही उसके पढ़ने का अधिकारी माना गया / श्वेताम्बर श्रमणों की संख्या प्रारम्भ से ही अत्यधिक रही जिससे समाज की सुव्यवस्था हेतु छेदसूत्रों का निर्माण हआ। छेदसूत्रों में श्रमणाचार के निगूढ़ रहस्य और सूक्ष्म क्रिया-कलाप को समझाया गया है। श्रमण के जीवन में अनेकानेक अनुकूल और प्रतिकूल प्रसंग समुपस्थित होते हैं, ऐसी विषम परिस्थिति में किस प्रकार निर्णय लेना चाहिए यह बात छेदसूत्रों में बताई गई है। प्राचार सम्बन्धी जैसा नियम और उपनियमों का वर्णन जैन परम्परा में छेदसूत्रों में उपलब्ध होता है वैसा ही वर्णन बौद्ध परम्परा में विनयपिटक में मिलता है और वैदिक परम्परा में के कल्पसूत्र, श्रोतसूत्र और गृहसूत्रों में मिलता है। दिगम्बर परम्परा में भी छेत्रसूत्र बने थे पर आज वे उपलब्ध नहीं हैं। छेदसूत्र का नामोल्लेख मन्दीसूत्र में नहीं हुआ है। "छेद सूत्र" का सबसे प्रथम प्रयोग प्रावश्यकनियुक्ति 16. सम्मामिच्छाइट्ठि असंजदसम्माइट्ठि संजदासंजद (अत्र संजद इति पाठशेषः प्रतिभाति) ट्ठाणे णियमा पज्जत्तियाओ। -षट्खण्डागम, भाग 1 सूत्र 93 पृ. 332, प्रका..-सेठ लक्ष्मीचंद शिताबराय जैन साहित्योद्धारक फण्ड कार्यालय अमरावती (बरार) सन् 1939 17. एवं विधाणचरियं चरितं जे साधवो य अज्जायो / ते जगपुज्ज कित्ति सुहं च लण सिझति / / -मूलाचार 4/196, पृ. 168 [ 39]

Translation AI Generated

The Jain Kalpa was given more importance than the Sthavirakalpa in the Svetambara Pragama literature, but from a practical perspective, it was prohibited after the Aryajambhu. The Digambara tradition prohibits women from attaining liberation, but the Digambara tradition-accepted Shatkhandagama states that human women are adequately present in the Samyagmithyadristi, Asanyatasamyagdristi, Sanyatasanyata, and Sanyata Gunasthanas. In this, the word "Sanjad" is given in a note by the editors, the gist of which is that a human woman cannot be in the "Sanyata" Gunasthana, and upon being in the Sanyata Gunasthana, a woman can attain liberation. A strong atmosphere of opposition arose in the Digambara community regarding this question, then the editors of the text, Pandit Heerlalji Jain, etc., again explained it in the "Preface to the Third Part of the Pakhandagama," but when scholars saw the original copy of the Pakhandagama in Moodbidri (Karnataka), the word "Sanjad" was found in it as well. Vadakaraswami, in his Mulachar, analyzes the conduct of the Prayikas, saying that the sadhus or Dharayikas who conduct themselves in this way attain worship, fame, and happiness in the world, and attain liberation. This also mentions the Prayikas attaining liberation. However, later commentators prohibited women's liberation in their commentaries. Of all the rules of conduct, the most important rule is that of intended renunciation, which has been equally important in both traditions. In the Svetambara Pragama literature and its explanatory literature, there is a special description of the exceptional path regarding conduct, but there is no description of exceptions in the Digambara tradition, but upon deep reflection, it appears that there must have been exceptions in the Digambara tradition as well. If there were no exceptions from the beginning, how would the name of Nishita appear in the list of Angavahy? In the Svetambara tradition, the study of exceptions has been prohibited for everyone by codifying them. Only a Shraman with special qualifications is considered eligible to read them. The number of Svetambara Shramans has been very high from the beginning, which led to the creation of Chhedasutras for the proper functioning of society. The Chhedasutras explain the hidden secrets and subtle activities of Shramanachar. Many favorable and unfavorable situations arise in the life of a Shraman, the Chhedasutras tell how to make decisions in such difficult situations. The description of rules and sub-rules regarding conduct, as is available in the Chhedasutras in the Jain tradition, is also found in the Vinayapitaka in the Buddhist tradition, and in the Kalpasutra, Shrotasutra, and Grihasutras in the Vedic tradition. Chhedasutras were also created in the Digambara tradition, but they are not available today. The Chhedasutra is not mentioned in the Mandisutra. The first use of "Chhedasutra" is in Praavshakanyukti 16. Sammamicchhaittthi Asanjadassammaittthi Sanjadasanjad (Atra Sanjad iti Pathasheshah Prabhati) Tthaaane Niyama Pajjattiaao. -Shatkhandagama, Part 1 Sutra 93 p. 332, Praka..-Seth Lakshmichand Shitabaray Jain Sahityoddhark Fund Office Amravati (Berar) 1939 17. Evam Vidhaanchariyam Charitam Je Sadhavo Ya Ajjaayo / Te Jagpujj Kitti Suham Cha Lan Sizhati / / -Mulachar 4/196, p. 168 [39]