Agam 25 Chhed 02 Bruhatkalpa Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003493
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1982
Total Pages: 217
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 6 MB

Page 10

सम्पादकीय छेद-सूत्र : समीक्षात्मक विवेचन पागमों की संख्या स्थानकवासी जैन परंपरा जिन आगमों को वीतराग-वाणी के रूप में मानती है, उनकी संख्या 32 है। वह इस प्रकार है-ग्यारह अंग, बारह उपांग, चार मूल, चार छेद और एक आवश्यक / श्वेताम्बर मूर्ति-पूजक परंपरा के अनुसार पैंतालीस आगम हैं। अंग, उपांग आदि की संख्या तो समान है। किन्तु प्रकीर्णकों और छेदसूत्रों में निशीथ, दशाश्रुतस्कन्ध, बृहत्कल्प व व्यवहारसूत्र के साथ महानिशीथ और पंचकल्प को अधिक माना है। अंग, उपांग आदि आगमों में धर्म, दर्शन, आचार, संस्कृति, सभ्यता, इतिहास, कला आदि साहित्य के सभी अंगों का समावेश है / परन्तु मुख्य रूप से जैन दर्शन और धर्म के सिद्धान्तों और आचारों का विस्तार से वर्णन किया गया है। अंग, उपांग, मूलवर्ग में प्रायः सैद्धान्तिक विचारों की मुख्यता है। आचारांग, उपासक दशांग और प्रावश्यक सूत्रों में प्राचार का विस्तार से वर्णन किया है। छेदसूत्र आचारशुद्धि के नियमोपनियमों के प्ररूपक हैं। प्रस्तुत में छेदसूत्रों सम्बंधी कुछ संकेत करते हैं। छेदसूत्र नाम क्यों? छेद शब्द जैन परम्परा के लिये नवीन नहीं है। चारित्र के पांच भेदों में दूसरे का नाम छेदोपस्थापनाचारित्र है / कान, नाक प्रादि अवयवों का भेदन तो छेद शब्द का सामान्य अर्थ है, किन्तु धर्म-सम्बन्धी छेद का लक्षण इस प्रकार है वज्झाणुटाणेणं जेण ण बाहिज्जए तये णियया। संभवइ य परिसुद्ध' सो पुण धम्मम्मि छेउत्ति / जिन बाह्यक्रियाओं से धर्म में बाधा न आती हो और जिससे निर्मलता की वद्धि हो, उसे छेद कहते हैं। अतएव छेदोपस्थापना का लक्षण यह हुआ-पुरानी सावध पर्याय को छोड़कर अहिंसा प्रादि पांच प्रकार के यमरूप धर्म में आत्मा को स्थापित करना छेदोपस्थापनासंयम है। अथवा जहाँ हिंसा, चोरी इत्यादि के भेद पूर्वक सावध क्रियाओं का त्याग किया जाता है और व्रतभंग हो जाने पर इसकी प्रायश्चित्त आदि से शुद्धि की जाती है, उसको छेदोपस्थापना संयम कहते हैं। यह निरतिचार और सातिचार के भेद से दो प्रकार का है। निरतिचार छेदोपस्थापना में पूर्व के सर्वसावद्यत्याग रूप सामायिक चारित्र के पृथक-पृथक अहिंसा आदि पंच महाव्रत रूप भेद करके साधक को स्थापित किया जाता है। सातिचार छेदोपस्थापनाचारित्र में उपस्थापित (पून: स्थापित) करने के लिये आलोचना के साथ प्रायश्चित्त भी आवश्यक है। यह प्रायश्चित्तविधान स्खलनाओं की गंभीरता को देखकर किया जाता है। प्रायश्चित्त दस प्रकार के हैं। इनमें छेदप्रायश्चित्त सातवां है। आलोचनाई प्रायश्चित्त से छेदाह प्रायश्चित्त पर्यन्त सात प्रायश्चित्त होते हैं। ये वेषयुक्त श्रमण को दिये जाते हैं। अंतिम तीन वेषमुक्त श्रमण को दिये जाते हैं।

Translation AI Generated

## Editorial Note: A Critical Review of the Cheda-Sutras

The Jain tradition, as understood by the Sthānakavāsī, recognizes 32 Āgamas as the word of the liberated ones (Vītarāga-vāṇī). These are: eleven Angas, twelve Upangas, four Mūlas, four Chedas, and one Prāvaśyaka.

The Śvetāmbara Mūrti-pūjaka tradition, however, recognizes forty-five Āgamas. The number of Angas, Upangas, etc. remains the same. However, they include Mahāniśītha and Pañcakalpa along with Niśītha, Daśāśrutaskandha, Bṛhatkalpa, and Vyavahārasūtra in the Prakīrṇakas and Cheda-sūtras.

The Āgamas, including Angas, Upangas, etc., encompass all aspects of literature: religion, philosophy, ethics, culture, civilization, history, art, etc. However, they primarily focus on elaborating Jain philosophy, religious principles, and ethical practices. The Angas, Upangas, and Mūla-varga primarily deal with theoretical concepts. Ācārāṅga, Upāsaka Daśāṅga, and Prāvaśyaka Sūtras extensively discuss ethical practices. The Cheda-sūtras are the embodiments of rules and regulations for ethical purity. This note provides some insights into the Cheda-sūtras.

Why the name Cheda-sūtra? The term "Cheda" is not new to the Jain tradition. The second of the five types of conduct is called Chedopa sthāpanācāritra. While the general meaning of "Cheda" is the piercing of body parts like ears, nose, etc., the meaning of "Cheda" in the context of religion is as follows:

"Vajjhāṇuṭāṇeṇam jeṇa ṇa bāhijjjae taje ṇiyaya. Sambhavaī ya parisuddha' so puṇa dhammammī cheutti."

This means that "Cheda" is that which does not hinder religion through external actions and leads to increased purity. Therefore, the characteristic of Chedopa sthāpanā is to establish the soul in the five types of Yama-like Dharma, namely non-violence, etc., by abandoning the old, cautious practices. Or, Chedopa sthāpanā-samyama is the abandonment of actions like violence, theft, etc., with their respective distinctions, and the purification through atonement, etc., when a vow is broken. This is of two types: Nirati-cāra and Sāti-cāra.

In Nirati-cāra Chedopa sthāpanā, the practitioner is established in the five great vows, namely non-violence, etc., by separating them from the previous Samayika conduct, which involved the complete abandonment of all actions. In Sāti-cāra Chedopa sthāpanācāritra, atonement is necessary along with criticism for re-establishment (punaḥ sthāpita). This atonement is based on the severity of the transgression. There are ten types of atonement, of which Cheda-prāyaścitta is the seventh. There are seven atonements, from critical atonement to Cheda-prāyaścitta, which are given to the clothed ascetics. The last three are given to the unclothed ascetics.