Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 799

सोलहवां प्रयोगपद [ 211 पीपल, खैर, पलाश, अशोक, प्रादि अनेक जाति के वृक्ष हैं, किन्तु अशोक वृक्षों की बहुलता होने से यह सोचना कि यह प्रशोकवन है / कतिपय अशोक वृक्षों का सद्भाव होने से यह सोचना सत्य है, किन्तु उनके अतिरिक्त उस वन में अन्य बड़, पीपल आदि का भी सद्भाव होने से ऐसा सोचना असत्य है। किन्तु व्यवहारनय की अपेक्षा से ऐसा सोचना सत्यासत्य कहलाता है, परमार्थ (निश्चयनय) की दृष्टि से तो ऐसा सोचना असत्य है; क्योंकि वस्तु जैसी है, वैसी नहीं सोची गई है। (4) प्रसत्यामधामन:प्रयोग-जो सत्य भी न हो और असत्य भी न हो, ऐसा मनोव्यापार असत्यामृषामनःप्रयोग है। विप्रतिपत्ति (शंका या विवाद) होने पर वस्तुतत्त्व की सिद्धि की इच्छा से सर्वज्ञ के मतानुसार विकल्प करता है / यथा-जीव है, वह सत्-असत् रूप है / यह चिन्तन सत्य-परिभाषित होने से प्राराधक है और सत्यमनःप्रयोग है / जो विप्रतिपत्ति होने पर वस्तुतत्त्व की प्रतिष्ठा (स्थापना) करने की इच्छा होने पर भी सर्वज्ञमत के विरुद्ध विकल्प करता है। जैसे-जीव नहीं है अथवा जीव एकान्त नित्य है, इत्यादि / यह चिन्तन विराधक होने से असत्य है। किन्तु वस्तु की सिद्धि की इच्छा के बिना भी स्वरूपमात्र का पर्यालोचनपरक चिन्तन करना असत्यामृषामनःप्रयोग है / जैसे-किसी ने चिन्तन किया-देवदत्त से घड़ा लाना है, या अमुक व्यक्ति से गाय मांगना है, इत्यादि / यह चिन्तन स्वरूपमात्र पयोलोचनपरक होने से न तो तथारूप सत्य है, त हो मिथ्या है। इसलिए व्यवहारनय की दृष्टि से इसे असत्याभूषा कहा जाता है। अगर किसी को ठगने या धोखा देने की बुद्धि से ऐसा चिन्तन किया जाता है तो वह असत्य के अन्तर्गत है, अन्यथा सरलभाव से वस्तुस्वरूपपर्यालोचन करना सत्य में समाविष्ट है। ऐसे असत्यामृषामन का प्रयोग असत्यामृषामनःप्रयोग है। (5-8) मन के चार प्रकार के इन प्रयोगों की तरह वचनप्रयोग भी चार प्रकार के हैं, अन्तर यही है कि वहाँ मन का प्रयोग है, यहां वाणी का प्रयोग है / वे चार इस प्रकार हैं-(५) सत्यवाक्प्रयोग, (6) असत्यवाक्प्रयोग, (7) सत्यामृषावाक्प्रयोग और (8) असत्यामृषाबाक्प्रयोग। (8) औदारिकशरीरकाय-प्रयोग-औदारिक आदि का लक्षण पहले बता चुके हैं। जो शरीर उदार-स्थूल हो, उसे औदारिकशरीर कहते हैं। काय कहते हैं-पुद्गलों के समूह को अथवा अस्थि आदि के उपचय को। इन दोनों लक्षणों से युक्त काय औदारिकशरीर रूप होने से औदारिकशरीरकाय कहलाता है। उसका प्रयोग प्रोदारिकशरीरकाय-प्रयोग है। यह तिर्यंचों और पर्याप्तक मनुष्यों के होता है। (10) औदारिकमिश्रशरोरकाय-प्रयोग-जो काय प्रौदारिक हो और कार्मणशरीर के साथ मिश्र हो, वह औदारिकमिश्रशरीर कहलाता है, ऐसे शरीरकाय के प्रयोग को औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोग कहते हैं / औदारिकशरीर के साथ कार्मणशरीर होने पर भी इसका नाम 'कार्मणमिश्रशरीर' न रखकर 'औदारिकमिश्र' रखा है, उसके तीन कारण हैं-(१) उत्पत्ति की अपेक्षा से औदारिक की प्रधानता होने से, (2) कादाचित्क होने से तथा (3) सन्देहरहित अभीष्ट पदार्थ का बोध कराने का हेतु होने से / अतएव औदारिकशरीरधारी मनुष्य, पंचेन्द्रियतिर्यञ्च या पर्याप्त बादर वायुकायिक जोव वैक्रियल ब्धि से सम्पन्न होकर वैक्रिया करता है, तब औदारिकशरोर की ही प्रारम्भिकता और प्रधानता होने के कारण वैक्रियमिश्र न कहलाकर वह औदारिकमिश्र ही कहलाता है / इसी प्रकार औदारिकशरीरधारी आहारकलब्धिसम्पन्न चतुर्दशपूर्वधर मुनि द्वारा प्राहारकशरीर बनाने पर प्रौदारिक और आहारक शरीर को मिश्रता होने पर भी प्रधानता के कारण 'यौदारिकमिश्न' ही कहा जाता है। (11) वैक्रियशरीरकायप्रयोग-वैक्रियशरीर रूप काय से होने वाला प्रयोग 'वैक्रियशरीरकायप्रयोग' कहलाता है / यह वैक्रियशरीरपर्याप्ति से पर्याप्त जीव को होता है। (12) वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग-देवों और नारकों की अपर्याप्त अवस्था में कार्मणशरीर के साथ मिश्रित

Translation AI Generated

16th Experimental Aspect [211] - The trees in the forest are of various types such as peepal, khair, palash, ashoka, etc., but since there is an abundance of ashoka trees, it may be thought that this is an 'Ashokavana' (Ashoka forest). This belief is true to some extent, as there are indeed some ashoka trees present, but it is not entirely true, as there are also other large trees like peepal, etc. in the forest. From the perspective of the Vyavahara Naya (Empirical Viewpoint), this belief is considered Satyasatya (both true and false), but from the Paramartha Naya (Absolute Viewpoint), it is considered untrue, as the object (the forest) is not perceived as it truly is.

(4) Prasatyamrisha-mana-prayoga - This is a mental activity that is neither completely true nor completely false. When there is a doubt or controversy, one tries to determine the true nature of the object according to the views of the Omniscient. For example, the thought "the soul exists, and it is both real and unreal" is a Prasatyamrisha-mana-prayoga, as it is defined as true. However, the thought "the soul does not exist" or "the soul is eternally permanent" is a Viraddhaka (contradictory) Prasatyamrisha-mana-prayoga, as it goes against the views of the Omniscient. Even without the intention to establish the true nature of the object, a contemplation that is merely focused on the object's form is also considered a Prasatyamrisha-mana-prayoga, such as the thought "I need to get a pot from Devadatta" or "I need to ask someone for a cow." This contemplation is neither completely true nor completely false, as it is merely a consideration of the object's form. From the Vyavahara Naya perspective, this is called Asatyabhusa (apparent falsehood). If such contemplation is done with the intention to deceive or cheat, it falls under the category of Asatya (falsehood); otherwise, a simple contemplation on the nature of the object is considered within the realm of Satya (truth).

(5-8) Just as there are four types of mental activities (Mana-prayoga), there are also four types of verbal activities (Vak-prayoga), the difference being that in the former, it is the mind that is engaged, while in the latter, it is the speech. These four are: (5) Satyavak-prayoga (truthful speech), (6) Asatyavak-prayoga (untruthful speech), (7) Satyamrisha-vak-prayoga (speech that is both true and false), and (8) Asatyamrisha-vak-prayoga (speech that is neither true nor false).

(8) Audarikaśarīra-kāya-prayoga - The characteristics of the Audārika (gross physical) body have been described earlier. The term 'Kāya' refers to the aggregate of pudgalas (matter-particles) or the accumulation of bones, etc. A body that is gross and large is called an Audārika Śarīra, and the activity associated with such a body is called Audārika Śarīra Kāya-prayoga. This occurs in Tiryañca (animals) and Paryāpta (fully developed) human beings.

(10) Audārika-miśra-śarīra-kāya-prayoga - A body that is Audārika (gross physical) and is mixed with the Kārmaṇa (karmic) body is called Audārika-miśra Śarīra. The activity associated with such a body is called Audārika-miśra Śarīra Kāya-prayoga. Even though the body has both Audārika and Kārmaṇa components, it is called Audārika-miśra and not Kārmaṇa-miśra, for three reasons: (1) the Audārika aspect is predominant in its origin, (2) it is Kādācitka (occasional), and (3) it serves the purpose of indicating the desired object without any doubt. Therefore, when a human being, a Pañcendriya Tiryañca (five-sensed animal), or a Paryāpta Bādara Vāyukāyika (fully developed gross air-bodied) being, endowed with Vaikriya (transformational) attainment, performs Vaikriya activities, it is called Audārika-miśra and not Vaikriya-miśra, due to the primacy and predominance of the Audārika body. Similarly, when a Caturdasapūrvadharī (possessor of fourteen Pūrvas) Muni, endowed with Āhārika (transformational) attainment, creates an Āhārika body, even though it is a mixture of Audārika and Āhārika, it is called Audārika-miśra due to the predominance of the Audārika aspect.

(11) Vaikriya-śarīra-kāya-prayoga - The activity associated with the Vaikriya (transformational) body is called Vaikriya-śarīra-kāya-prayoga. This occurs in Paryāpta (fully developed) beings endowed with Vaikriya Śarīra Paryāpti (transformational body attainment).

(12) Vaikriya-miśra-śarīra-kāya-prayoga - This refers to the activity associated with the Kārmaṇa (karmic) body mixed with the Vaikriya (transformational) body, which occurs in the Aparyāpta (undeveloped) state of devas and narakas.