Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1344

प्राथमिक [149 इसका समाधन है-ज्ञानावरणीय एवं दर्शनावरणीय कर्मो की विचित्रता / जिसके ज्ञान-दर्शन का प्रावरण जितना अधिक क्षीण होगा, उसका उपयोग उतना ही अधिक होगा, जिसका ज्ञान-दर्शनावरण जितना तीव्र होगा, उसका उपभोग उतना ही मन्द होगा। * यही कारण है कि यहाँ विविध जीवों के विविध प्रकार के उपयोगों की तरतमता आदि का निरूपण किया गया है। * उपयोग का अर्थ होता है --वस्तु का परिच्छेद-परिज्ञान करने के लिए जीव जिसके द्वारा व्याप्त होता है, अथवा जीव का बोधरूप तत्त्वभूत व्यापार / ' * तीसवाँ पद पश्यत्ता-पासणया है / उपयोग और पश्यत्ता दोनों जीब के बोधरूप व्यापार हैं, मूल में इन दोनों की कोई व्याख्या नहीं मिलती। प्राचीन पद्धति के अनुसार भेद ही इनकी व्याख्या है / प्राचार्य अभयदेवसूरि ने पश्यत्ता को उपयोगविशेष ही बताया है। किन्तु आगे चल कर स्पष्टीकरण किया है कि जिस बोध में कालिक अवबोध हो, वह पश्यत्ता है और जिस बोध में वर्तमानकालिक बोध हो, वह उपयोग है। यही इन दोनों में अन्तर है। जिस प्रकार उपयोग के मुख्य दो भेद—साकारोपयोग और अनाकारोपयोग किये हैं, उसी प्रकार पश्यत्ता के भी साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता, ये दो भेद हैं। किन्तु दोनों के उपर्यक्त लक्षणों के अनुसार मति-ज्ञान और मति-अज्ञान को साकारपश्यत्ता के भेदों में परिगणित नहीं किया, क्योंकि मतिज्ञान और मत्यज्ञान का विषय वर्तमानकालिक अविनष्ट पदार्थ ही बनता है। इसके अतिरिक्त अनाकारपश्यत्ता में प्रचक्षदर्शन का समावेश नहीं किया गया है, इसका समाधान आचार्य अभयदेवसरि ने यों किया है कि पश्यत्ता प्रकृष्ट ईक्षण है और प्रेक्षण तो केवल चक्षुदर्शन द्वारा ही सम्भव है, अन्य इन्द्रियों द्वारा होने वाले दर्शन में नहीं / अन्य इन्द्रियों की अपेक्षा चक्षु का उपयोग अल्पकालिक होता है और जहाँ अल्पकालिक उपयोग होता है, वहाँ बोधक्रिया में शीघ्रता अधिक होती है, यही पश्यत्ता की प्रकृष्टता में कारण है। आचार्य मलयगिरि ने प्राचार्य अभयदेवसूरि का अनुसरण किया है। उन्होंने स्पष्टीकरण किया है कि पश्यत्ता शब्द रूढ़ि के कारण साकार और अनाकार बोध का प्रतिपादक है। विशेष में यह समझना चाहिए कि जहाँ दीर्घकालिक उपयोग हो, वहीं कालिक बोध सम्भव है / मतिज्ञान में दीर्घकाल का उपयोग नहीं है, इस कारण उससे त्रैकालिक बोध नहीं होता / अतः उसे 'पश्यत्ता' में स्थान नहीं दिया गया / * उनतीसवें पद में सर्वप्रथम साकारोपयोग और अनाकारोपयोग, यों भेद बताये गये हैं / तत्पश्चात् इन दोनों के क्रमशः पाठ और चार भेद किये गये हैं। * साकारोपयोग और अनाकारोपयोग तथा साकारपश्यत्ता और अनाकारपश्यत्ता इन दोनों का अन्तर निम्नोक्त तालिका से स्पष्ट समझ में आ जाएगा१. उपयुज्यते वस्तुपरिच्छेदं प्रति व्यापार्यते जीवोऽनेनेति उपयोगः / बोधरूपो जीवस्य तत्त्वभूतो व्यापारः / --प्रज्ञापना. मलयवृत्ति प्र. रा. को. भा. 2, पृ. 860 2. भगवती. अ. वृत्ति, पत्र 714

Translation AI Generated

**Primary [149 Its solution is - the peculiarity of knowledge-revealing and vision-revealing karmas / The more the veil of knowledge-vision is weakened, the more its use will be, the more intense the knowledge-vision veil is, the more its consumption will be slow. * This is the reason why the diversity of uses of various beings is described here. * The meaning of use is the activity by which the being is pervaded to know the object, or the being's knowledge-form is the essential activity / * The thirtieth step is Pasyatta-Pasanyaya / Both use and Pasyatta are the knowledge-form activities of the being, there is no explanation of these two in the root. According to the ancient method, the difference is their explanation / Acharya Abhaydevsuri has described Pasyatta as a special use. But later on, it has been clarified that the knowledge in which there is a temporal understanding is Pasyatta and the knowledge in which there is present-time knowledge is use. This is the difference between the two. Just as there are two main types of use - Sakaroyoga and Anakaroyoga, in the same way, there are two types of Pasyatta - Sakarapasyatta and Anakarapasyatta. But according to the above-mentioned characteristics of both, Mati-knowledge and Mati-ignorance are not included in the types of Sakarapasyatta, because the subject of Mati-knowledge and Mati-ignorance is the present-time non-destroyed substance. In addition, Prachakshadarshan is not included in Anakarapasyatta, its solution has been given by Acharya Abhaydevsuri as follows: Pasyatta is excellent vision and observation is possible only through eye-vision, not in the vision that takes place through other senses / The use of the eye is short-term compared to other senses and where there is short-term use, there is more speed in the knowledge activity, this is the reason for the excellence of Pasyatta. Acharya Malayagiri has followed Acharya Abhaydevsuri. He has clarified that the word Pasyatta is the proponent of Sakar and Anakar knowledge due to tradition. In particular, it should be understood that where there is long-term use, there is temporal knowledge possible / There is no long-term use in Mati-knowledge, therefore, it does not have tri-temporal knowledge / Therefore, it has not been given a place in 'Pasyatta' / * In the twenty-ninth step, Sakaroyoga and Anakaroyoga, the differences are explained as follows / After that, four types of these two are explained respectively. * The difference between Sakaroyoga and Anakaroyoga and Sakarapasyatta and Anakarapasyatta will be clearly understood from the following table: 1. Upyujyate Vastuparisheddam Prati Vyapayate Jeevo'neneti Upayogah / Bodharupo Jeevasya Tattvabhuto Vyapaar / Prajnaapana. Malayavritti Pr. Ra. Ko. Bha. 2, p. 860 2. Bhagavati. A. Vritti, Patra 714**