Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1182

मानत-प्राणत-पारण-अच्युत कल्प में जब देवों की इच्छा मन:परिचारणा की होती है तब देवी अपने स्थान पर रहकर ही दिव्य रूप और शृंगार सजाती है और वे देव स्वस्थान पर रहकर ही संतुष्ट होते हैं और देवी भी अपने स्थान पर रहकर ही रूप-लावण्यवती बन जाती है। यहाँ यह स्मरण रखना होगा कि कायपरिचारणा की अपेक्षा स्पर्शपरिचारणा में अधिक सुख है, उससे रूपपरिचारणा में अधिक सुख है, उससे शब्दपरिचारणा में अधिक सुख है, उससे मनःपरिचारणा में अधिक सुख है और अपरिचारणा वाले देवों में उससे भी अधिक सुख है / इससे स्पष्ट है कि परिधारणा में सुख का प्रभाव है पर प्राणी चारित्रमोहनीय की प्रबलता के कारण उसमें सुख की अनुभूति करता है। 25 वेदना : एक चिन्तन पैतीसवाँ पद वेदनापद है। चौबीस दण्डकों में जीवों को अनेक प्रकार की वेदना का जो अनुभव होता है, उसकी विचारणा इस पद में की गई है। वेदना के अनेक प्रकार बताये गये हैं, जैसे कि (1) शीत, उष्ण, शीतोष्ण (2) द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव (3) शारीरिक, मानसिक और उभय (4) साता, असाता, सातासाता (5) दुःखा, सुखा, अदु:खा-असुखा (6) आभ्युपगमिकी, औपक्रमिकी (7) निदा अनिदा प्रादि / संशो की वेदना निदा है और असंज्ञी की बेदना को अनिदा कहा है। ___ शीतोष्ण वेदना के सम्बन्ध में प्राचार्य मलयगिरि ने यह प्रश्न उपस्थित किया है कि उपयोग क्रमिक है तो फिर शीत और उष्ण इन दोनों का युगपत् अनुभव किस प्रकार हो सकता है ? प्रश्न का समाधान करते हुए लिखा है-उपयोग क्रमिक है परन्तु शीघ्र संचारण के कारण अनुभव करते समय क्रम का अनुभव नहीं होता, इसी कारण अागम में शीतोष्ण वेदना का युगपत् अनुभव कहा है। यही बात शारीरिक-मानसिक सातासाता के सम्बन्ध में है। 227 ... प्राचार्य मलयगिरि ने अदुःखा-प्रसुखा वेदना का अर्थ सुख-दुःखात्मिका किया है अर्थात् जिसे सुख संज्ञा न दी जा सके, क्योंकि उसमें दुःख का भी अनुभव है। दुःख संज्ञा नहीं दी जा सकती क्योंकि उसमें सुख का भी अनुभव है। साता-प्रसाता तथा सुख और दुःख में क्या भेद है ? इस प्रश्न का उत्तर भी प्राचार्य मलयगिरि ने यह दिया है कि वेदनीयकर्म के पुद्गलों का क्रम-प्राप्त उदय होने जो वेदना होती है वह साता-असाता है पर जब कोई दूसरा व्यक्ति कोई उदीरणा करता है उस समय जो साता-असाता का अनुभव होता है वह सुखदुःख कहलाता है। वेदना के प्राभ्युपगमिकी और औपक्रमिकी ये दो प्रकार हैं / अभ्युपगम का अर्थ अंगीकार है। हम कितनी ही बातों को स्वेच्छा से स्वीकार करते हैं / तपस्या किसी कर्म के उदय से नहीं होती, वह अभ्युपगम के कारण की जाती है / तप में जो वेदना होती है वह आभ्युपगमिकी वेदना है। उपक्रम का अर्थ कर्म की उदीरणा 225. प्रज्ञापनाटीका, पत्र 252 226. प्रज्ञापनाटीका, पत्र 555 227. प्रज्ञापनाटीका, पत्र 556 228. प्रज्ञापनाटीका, पत्र 556 229. प्रज्ञापनाटीका, पत्र 556 [ 65 ]

Translation AI Generated

In the Manat-Pranat-Parana-Achyut Kalpa, when the Devas desire mental service, the Devi, remaining in her own place, adorns herself with divine form and ornaments, and the Devas, remaining in their own place, are satisfied, and the Devi, remaining in her own place, becomes beautiful. Here it must be remembered that there is more pleasure in touch service than in body service, more pleasure in form service than in touch service, more pleasure in word service than in form service, more pleasure in mental service than in word service, and even more pleasure in the Devas who are not served. This makes it clear that there is an effect of pleasure in service, but due to the strength of the creature's attachment to character, it experiences pleasure in it. 25 Pain: A Contemplation The twenty-fifth verse is the verse of pain. In the twenty-four Dandakas, the experience of various kinds of pain by the living beings is discussed in this verse. Many types of pain have been described, such as (1) cold, hot, cold-hot (2) substance, field, time, emotion (3) physical, mental and both (4) present, absent, present-absent (5) painful, pleasant, not-painful-not-pleasant (6) self-accepted, induced (7) unconscious, conscious, etc. / The pain of the unconscious is unconscious, and the pain of the unconscious is called unconscious. _ Regarding the cold-hot pain, Acharya Malayagiri has raised the question that if the use is gradual, then how can the experience of both cold and hot be simultaneous? While solving the question, it has been written - The use is gradual, but due to rapid transmission, the order is not experienced at the time of experience, hence the Agam has said the simultaneous experience of cold-hot pain. The same is the case with physical-mental present-absent. 227 ... Acharya Malayagiri has defined the meaning of not-painful-not-pleasant pain as pleasant-painful, i.e. that which cannot be given the name of pleasure, because it also has the experience of pain. Pain cannot be given the name because it also has the experience of pleasure. What is the difference between present-absent and pleasure and pain? Acharya Malayagiri has also answered this question by saying that the pain that occurs due to the sequential emergence of the pudgalas of the pain-causing karma is present-absent, but when another person induces something, the experience of present-absent that occurs at that time is called pleasure-pain. There are two types of pain: self-accepted and induced / The meaning of acceptance is acceptance. We accept many things willingly / Austerity is not done due to the emergence of any karma, it is done due to acceptance / The pain that occurs in austerity is self-accepted pain. The meaning of induction is the induction of karma 225. Prajnapanatika, Letter 252 226. Prajnapanatika, Letter 555 227. Prajnapanatika, Letter 556 228. Prajnapanatika, Letter 556 229. Prajnapanatika, Letter 556 [ 65 ]